明末清初耶稣会文献 - 第 118 页/共 351 页

一、天生聪明时乂 《书•仲虺之诰》：惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。 《日讲》：天为民而立君，非从虚拥尊位也。惟天生斯民，有形体，即有嗜欲。使无主以治之，各逞其欲而相争，乃至于乱。惟天不忍其乱，每于生民中，特生一资禀聪明，不敝于欲之圣人，立为斯民主，敷教行政，以致民之欲，而息其争乱焉。 2、天主《圣经》解 据天主《圣经》，万民之祖，已获罪于天，後世众人皆染其罪之污，其心所萌所发，不外私邪不正之欲，人力不足以治己。故天主从太古之始，泰誓定许乃惟一无所生之圣子降生于世，为无欲无辜全德之圣人，而为百世万民之君师，以治之、教之。 二、天惠民以立君 《书•泰誓中》：惟天惠民，惟辟奉天。 《日讲》：惟天惠爱下民，立君以长之，立师以教之。惟为人君，居天之位，治天之民，必当仰体天心，以尽君师治教之责，庶乎不负上天立己之意也。 三、天立君师以佑民 《书•泰誓上》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。 《日讲》：上天佑助下民，为之君以长之，为之师以教之。天之所以立为君为师者，惟以其助上帝之不及。以宠安四方之民。此天所以立之也。 四、天降君师 《孟子•梁惠王下》：书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰，其助上帝，宠之四方。 《日讲》：《书》云：上天降生下民，立之君，以主治；立之师，以主教。其意但欲为君师者，代天宣化，辅助上帝之所以不及。故使之享有天位，宠异之于四方也。 生万民之主全能，无所不至，至于治教己民，何有不及《圣经》？人已获罪于天，其心蔽于私，而必降立君师以辅助之。据天主照之，神光难通透，欲失其灵惟一形肉之心。上主点己圣子，取人形，亲其内如上主全能之灵，不足以教之，治之，故特降之。口谈道敷教子，自现圣德之全表，以击众人有形治，耳目透通其心，自行神化于四方。其万民之、蒙之、教之，而辅助上主全能之灵，有不及之处。 五、王来绍上帝 《书•召诰》：王来绍上帝。 《日讲》：人君一身，上荷皇天之付托。 六、帝立子生商 《诗•召诰》：帝立子生商。 七、帝命式于九园 《诗•商颂》：帝命不违，至于汤齐。圣经日跻，昭格迟迟，上帝是祗。帝命式于九园。 《注》：汤之生也，应期而降适。当其时，其圣敬之日跻升，以至昭格于天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，使为法于九州。 据天主《圣经》，古之始，一誓许王主千圣子，以救世人。预定其降生之时，应合于许降已之斯，乃先古百世所望之吉也。万物违之。先後之中斯夫天，圣降耒大幸，乃得天道，复不息乃先定之期。一至四方，法圣德之，全表格合于上主之。普世获可心。 八、天求民主 《书•多方》：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。 《日讲》：天厌夏桀之无道，不可作民主矣。於是监观四方，为民为民求主。乃眷有殷，大降显明休美之命于成汤，使为生民主。 据天主《圣经》，上主生人祖之初，命之以为万民之首，天以主之。然己获罪于天，失己心之灵命，後世蒸民，类其原罪，并坏其心，命犹死者。然由此上主监观四方，绝元祖为万民主之命，移之降之。于己从无始所生之元子，乃特命之降生，同人亲民，使为复生民之主，以新道新之治之，而永主宰之。 九、帝命武汤正域四方 《诗•商颂》：古，帝武汤正域彼四方。 《注》：古犹昔也。帝，上帝也。 据天主《圣经》，普世先後之人，无一不染原祖之旧污，偏于私欲，而失己心之原正，後世四方，因而大乱。其乱虽由原原祖之罪，然本于叛逆上主邪傲之神。惟上主惠爱四方之民，命己徒无始之、所生之子降生，为全德之圣人。将至仁至义之神器，逐邪神人，复立天教，以复正四方之人心，以止其乱。 十、天命尧为天下君 《书•大禹谟》：皇天眷命，奄有四海，为天下君。 《日讲》：帝尧之德，可谓极盛而无加矣。是以皇天眷顾其德，保佑命之使其有四海之地，为天下之君。 十一、元后作民父母 《书•泰誓上》：亶聪明，作元后，元后作民父母。 注：天生聪明，明无待勉强，故能为君于天下，天之为民如此。 据天主《圣经》，上主从无始乃灵明之至、聪明之本。然後命之降于世，使之以为复生生民，复治民之主。其复生民者，即做民之父母也。其复治民者，即作民之元后也。 十二、天命文王 《诗•大雅》：有命自天，命此文王。 十三、天命二后 《诗•周颂》：昊天有成命，二后受之。 《诗•大雅》云：三后在天。 引之以明《周颂》所云：成命受命者为何，乃《雅》云，乃三后之第二，受第一，所谓昊天，皇天后帝，皇天，神后之命。 《史记》云：上古祭三一于郊。又云：上古祭太一于东南郊。 先儒云太一含三，今据《礼》所云，祀帝于此，道理深奥，将何以明之？ 据天主《圣经》，造物主至神至灵之体惟一，然有三位，至尊至圣同等。第一位，乃圣父皇父也。第二位，乃圣子皇子也。第三位，乃圣神皇神也。圣皇之体惟一，而含三位如此。因先後四方之人，皆染原罪之旧污，遭傲恶之神，乱世之患，故三圣皇主宰监怜下民。太始之初，商议泰誓，救万民之乱。皇天圣父发救之之大命，皇天圣子躬受其命，而负其大任。 十四、文王受命 《诗•大雅》：文王受命，有此武功。 十五、天命此文王 《诗•大雅》：有命自天，命此文王。 十六、文王在帝左右 《诗•大雅》：文王陟降，在帝左右。 按《史记》等古传，先儒解文王、武王、五帝，总归之于天。故云，文王即天也，天即文王也，文王与天，一而已矣。又云，文王立武功，即武王也。文王，武王，皆一天而已。又云，文王为五帝之宗则，文王武王五帝，总一天一帝而已。再文王既为五帝之宗，帝舜为五帝之一，则文王与舜无异。帝者乃天之主宰，则舜、文王、武王、五帝，皆原惟一天之主宰而已。 今考《诗•天雅》所云，有命自天命自天命此文王。又云，文王陟降，在帝左右。据上论文王，若异于昊天于帝，则《诗》所云文王有命自天、文王在帝左右，何意也？ 非据天主《圣经》，万无可以解也。天主《圣经》云，吾上主命吾上主坐己之右，以为普天下万民之君。此发命及受命二主之异，乃天主圣教所云，吾主天主圣父，命己无始之先子，降生以救世，救世之功己成，然复升天，而坐吾主圣父之右，为天地神人真主，斯真为天子。中华经典古文，与天主《圣经》奥文之意，极多印符相同。上主若加神多，必有发明之日。 第三十一节 上帝以身心之艰苦炼其德 上主欲用人成大事，先以身心之艰苦炼其德。 一、天将降大任於是人 《孟子•告子章下》：故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 《日讲》：圣贤皆成于忧患，而安乐之不可狃也一。自古圣若贤臣，大约兴于艰难困苦者为多，是何其初则抑郁顿挫，而後乃德业炳赫若此乎。是皆有天焉，非偶然也。 二、天閟毖我成功所 《书•大诰》：天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。 《日讲》：宁王图事。 《日讲》：天閟毖我国家者，乃欲使我旧发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也，我敢不仰承天意，勘定祸乱，以完武王所图之事乎。 3、天主《圣经》解 据天主《圣经》，上主一付救世之大任，于己已无始之先所生之元子。自其圣诞之始，至于致命之终，无一非苦难之累，无劳其身心也。 第三十二节 上帝弃绝逆天害民之君 纵肆逆天害民者，大恶也，上主不佑，厌之弃之，绝之诛之。 一、天用剿绝其命 《书•甘誓》：有扈氏，威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 《日讲》：有扈氏不顺天时，以虐下；不奉正朔，而背上。以此获罪于天，天用剿绝其命。我率师讨罪，惟敬行天之罚而已。 二、帝式商受命 《书•仲虺之诰》：夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。 《日讲》：有夏昏德，既涂炭其民，而获罪于天矣。桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，使我商受命，而为生民主。 三、天命诛商 《书•泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。 《日讲》：今受穷凶极恶，其罪已贯通盈满矣，天厌其罪，命我诛之。 四、天命殛夏 《书•汤誓》有夏多罪，天命殛之。 《日讲》：人君体天心，以子爱其民，然後可长保天命。夏王桀，虐民而慢天，其罪非一。天厌其恶，命我诛殛之。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。 五、天降之咎 《书•大禹谟》：蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。 《日讲》：由是下失民民心，弃之而不保；上失天心，降之以灾咎。有苗自于天诛，舜之命禹徂征，不得已也。 六、皇天弗保 《书•咸有一德》：夏王弗克庸德，慢神虐命，皇天弗保。 《日讲》：皇天无亲，惟德是辅。夏王徇私纵欲，弗能有此纯常之德。亵慢神明，而不知敬；暴虐生民，而不知恤。是以天心厌弃，而保佑不加。 七、上帝命汤伐夏 《书•汤誓》：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 《日讲》夏王桀得罪于天，天既命我诛之。我畏上帝之明命，不敢不往正其罪。 八、天弃我 《书》：故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。 《日讲》：祖伊曰：我王既自绝于天，故天弃我殷。不有康食，天不欲遂其生也。不虞天性，天不欲复其性也。不迪率典，天不欲其治平也。 九、上帝改厥元子 《书•召诰》：皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。 《日讲》：元子宜为天心之所爱，大国宜为天眷之所钟。乃一不修德，而皇天上帝，竟改厥元子，而易大国殷之命。 第三十三节 顺受天命 贫富、行止、成败、夭寿、生死，万惠万灾，皆由上主之命。凡惠本於天，归之于天，理也；凡灾本于己，故归之于己，甘受无怨。 一、死生有命，富贵在天