明末清初耶稣会文献 - 第 117 页/共 351 页

《书•咸有一德》：非天私我有商，惟天佑于一德。 《日讲》：岂天之私于我商哉，惟我君臣咸有一德，夙夜寅恭，馨闻于上，而为天心之所眷佑耳。 三、天须暇之子孙 《书•多士》：天惟五年，须暇之子孙。 《注》：纣虽昏愚，亦有可改过迁善之理，故天又未忍据绝之，犹五年之久。须待假宽于纣。 四、改过迁善无咎 《易•豫卦•上六》：冥豫成有渝，无咎。 《日讲》：此一爻，是戒人之终溺于豫，而勉其迁善也。若因天理萌动之机，一旦悔悟，痛革前非，事虽成而能有渝。改过不吝，自不罹纵欲败度之愆，何咎之有？ 第二十三节 忠恕以爱人 上主命人爱人，以爱己为爱人之准。 一、己欲立而立人 《论语•第六》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 《日讲》：仁者，己欲成立，便思扶植人，使之皆得以自立。己欲通达，便不阻塞人，使之皆得以自达。如此立心，全然天理之公，毫无私欲之间滔天。 二、己所不欲，勿施於人 《论语•第十二》：己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。 《日讲》：凡人以非理加诸我，是己所不欲也。己所不欲而即不以施于人，此恕之至也。此天德之所以常存，而身世之所以咸善也与。 第二十四节 祸福由人自取 非上主之佑，人不能为善而得福。至於恶与祸，则皆惟人所自为所自召，不可归於气数。上主所降之灾，犹可转回；自所召者，万不可免。 一、孽非天降 《诗•十月之交》：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。 《注》：下孽非天之所为也。 二、乱匪天降 《诗•大雅》：乱匪降自天，生自妇人。 据天主《圣经》万民祖父母，男女二人。原生之时，最明天理，自顺上主所赋至善之性，初乎不文众人。原祖母被邪魔之感，非特自获罪，于天下平安不乱嗟罪，因遂连类後族众人，均染原罪，天并引己之夫，犯非自上主所降，乃自妇人所生，乃之污。由是万民患难，宇大乱，真原祖母，真为先後万罪乱之根。 三、人自取殃祸之命 《书•吕形》：非天不中，惟人在命。 注：此非天不以中道待人，惟人自取殃祸之命。 四、夏殷自取其亡 《书•多方》：非天庸释有夏，非天庸释有殷。 《日讲》：夏殷之亡，皆其自取，非天有心于去之也。 五、为政不平召祸乱 《诗•小雅》：昊天不俑，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。 注：夫为政不平，以召祸乱者，人也。而时人以为天实为之者。盖无所归咎，而归之天也。 六、民自速辜 《书•酒诰》：故天降丧于殷，罔爱于惟殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。 《日讲》：天降丧乱于殷，而绝无爱恤者，惟嗣王纵酒自逸之故也。天岂有意於虐殷哉。亦殷人之荒亡沉溺，自速其罪耳。虽天心仁爱，至此不得不降威者，理之必然也。不甚可畏与。 七、灾眚不可幸免 《易•小过卦•上六》：弗遇过之，飞鸟离之，是谓灾眚。 《日讲》：凡灾眚之来，如水旱、凶荒、日食、星变、山崩、地震之类，自天降者，类犹可逭；惟小人之凶孽由人作，是谓灾眚，不可幸而免也。 八、祸福自求 《孟子•公孙丑上》：祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 《日讲》：仁不仁由己，则荣辱岂自外至？可见祸福无不自求之者。《诗》曰：为人君者，知天不易承。而反自克己，长思与之配合。则天心丕佑，盛大之福，皆其自所致矣。《书》曰：己无罪，而天降之灾，或犹可避。自为不善，而陷于祸，则决不可得生。可见天命不常，常于有德。降祥降殃，皆人事所感召，断断不可委之气数，以自宽其责。 九、满招损，谦受益 《书》满招损，谦受益，时乃天道。 《日讲》：大凡盈满者，必招损伤；谦虚者，定受利益，此乃天道之自然。 据天主《圣经》，造物主生人，任平行善行恶，随其善恶而得其善恶行报之诸福诸祸。即众人之祸福，真由自致，万不可委恶于而得善恶所定之气，于久原所生一数也。 第二十五节 上帝赦免悔改之人 凡有罪之人，赖上主神佑。认悔己罪而自新，复己元善吉，上主之心亦回而赦之。罪人大幸，可善终而复己福之元。 一、尚赖匡救之德 《书•大卑中》：予小子不明于德，自底不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥初尚躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。 《日讲》：此一节书，是太甲致敬于伊尹，而求善终之道也。予小子向者昏迷沉溺，罔识天性之本善，而不明于德以自入于不肯。嗜好无节，坏其奉身之度；纵肆不恭，坏其修身之体礼，以自速罪戾于其身。夫天欲降灾，尚赖人事可以修救。若人所为不善，则孽自我而作者，又安可逃乎？ 二、恶人斋戒沐浴以祀上帝 《孟子•离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。 《日讲》：虽有丑恶之人，苟斋戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。自新之谓也。 三、悔改成吉 《易•复卦》：不远复，无祗悔，元吉。 《日讲》：初当意念方萌，即白省悟而改图，亦可至于悔乎。复至此，则心体粹然，不为人欲所累，而适还其天理之本初，大善而吉之道也。 四、改过自新以回天意 《诗•大雅》：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。 《注》：惟天高远，若无意于物，然其功用神明不测。虽危乱之极，亦无不能巩固之者。幽王苟能改过自新，而不忝其祖，则天意可回来者。犹不可救，而子孙亦蒙其福矣。 第二十六节 上帝降罚不悔之人 人为不善，上主先以真福之逸率也。若仍不善，不合于上主之心，上主不忍绝之，暂以灾异警其悔改。若终不悔不改，然後震怒，绝其永命，而弃之於至畏至罚。 一、上帝降罚夏桀 《书•多方》：上帝引逸，有夏不适逸。则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致法罚。 《日讲》：上天生人，莫不予之以可安之理，使人循理而行，亹亹而不能自已。所谓作德日休，即上帝引之于逸也。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危，而不适于逸，固已拂帝心矣。然帝犹未遽绝也，降格灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，安在帝意之不可回乎？乃桀不知省惧，弗能敬用帝命，大肆淫，徒为矫诬之词。天子是赫然震怒，弗念弗听，遂废其大命，降致其罚。 据天主《圣经》，造物主生人，以暂生于世，今世生安之小，即废已终後，天主永安。终後常生于天，人独思用其永远之逸乐、永命之大。故爱人之主，以劝善而惩恶焉。 二、商纣自绝于天 《书•多方》：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年，须腵之子孙，诞作民主，罔可听念。 《日讲》：圣狂之机，系于一念转移。纣虽昏愚，亦有可以迁善悔过之理。又为殷先哲王之子孙，故天心未忍遽绝。惟以五年之久，须待而宽假之，犹冀其一旦悔悟。然纣终不知改图，无一善行可回天念，无一善言可感天听，自绝于天而亡，岂天之有心于去殷乎？ 三、益之用凶事 《易•益卦》：益之用凶事，无咎。 《日讲》：天心仁爱，生人，则出灾异以儆之。必反修身德，然後可仰答天意，而变灾为祥。 四、天命去桀 《书•多方》：惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪。 《日讲》：昔夏王桀无道，上帝未忍遽绝之，降示灾异，以谴告格正子桀。桀不恐惧修省，大肆逸乐。然而日用动静莫非上帝所以启迪斯人者。桀虽纵逸，苟能稍自劝勉，则天心犹可回也。乃大淫乱昏迷，即终日之暂，不能劝勉于上帝之所启迪，况望其循乎天理，久而不违耶？桀惟殃民逆天如此，故天命去之。 第二十七节 上帝警恶劝善 雷风等之大变，乃上主警恶劝善之效。恶人不敬惧之，实有可畏；善者心亦敬惧之，无所可畏。 一、鲧汩陈其五行 《书•洪范》：鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒。 《日讲》：鲧逆水性，汩乱上帝所陈列之五行，故上帝怒震。 二、商王弗敬上天 《书•泰誓上》：今商王受，弗敬上天，降灾下民。皇天震怒，命我文考，肃将天威。 《日讲》：天之立君，原是为民父母。今商王受居元后之位，乃侮慢自恣，不敬上天，肆行无道，降灾下民，是以皇天震怒。命我先人文考，敬将天威，往我其罪，以救民于水火之中。 《大全》：陈氏大猷曰：人至愚，犹知敬天。今纣天且不敬，宜其众恶日深也。 三、昊天疾威于上下 《诗•小雅》昊天疾威，敖于上下土。 四、敬天之怒 《论语•第十》：迅雷风烈，必变。 《日讲》：迅雷风烈，天变之大者。夫子当此，必变其常色，惕然恐惧。盖敬天之怒，而不敢逸豫以自安也。其容貌之见如此。 五、敬天之谕 《易•震卦》：震惊百里，不丧七鬯。 《日讲》：惟惧乃可以不惧，惟危乃可以不危。诗曰：敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。言其敬也。 六、天彰周公之德 《书•金滕》：今天动威，以彰周公之德。 《日讲》：今天动风雷之威，以昭公勤劳之德。 七、大雷电以风 《书•金天》：大雷电以风。 《日讲》：天忽大雷电，而加以烈风，此可见公之忠诚，能上格天心。而未孚于其君，故天出灾异以昭雪之。上帝之所以保佑忠良、启悟人主者，至矣。 第二十八节 上帝立大圣全德之君 上主爱人,怜其有私,不能自治,特将生一大圣全德者,命之为君、为师，以治之、教之，而为天地神人之主。