明末清初耶稣会文献 - 第 121 页/共 351 页

据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。 5、恶 五曰恶。过刚则暴也。 据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。 6、弱 六曰弱。过柔则辱也。 据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。 三、总结：以福极劝惩天下 天之报人，以福极者，白昭然其不爽。 据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。 而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。 据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。 第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理 上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。 一、天命之谓性 《中庸•首章》：天命之谓性，率性之谓道。 《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。 二、人心道心 《书•大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。 《大全》：道行者，天理也。 《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。 三、攻乎异端 《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。 《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。 四、仲尼不为己甚 《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。 《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。 第四十三节《古文渊鉴》诸条 《古文渊鉴》（以下诸文皆是） 一、《祭祀术奏》 《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。） 臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。 御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。 二、《请除释教》 《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。） 不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。 御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。 三、《论佛骨表》 《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。） 佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。 御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。 四、《与吕微仲书》 《与吕微仲书》（宋张载） 浮屠明畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。 御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。 五、《毁佛寺制》 《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公驿舍，铜象钟磬以铸钱。 朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。 御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。 六、《正命》 《正命》（宋王今） 自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。 御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。   古今敬天鉴（下卷） 极西耶稣会士白晋辑 集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。 一、称呼真宰之文语　 民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。） 　　　天爷（爷，父也。） 　　　老天爷 士俗：天帝（帝者，天之主宰。）　 　　　天父　 　　　老天 经文：皇天上帝。（《礼》） 　　　昊天曰父。（《诗》） 　　　古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。） 二、宇宙必有真宰 民俗：头上有老天爷作主。 士俗：上有青天。　 经文：有皇上帝。（《诗》） 三、至尊无对 民俗：没有大如老天爷。 士俗：天至尊无对。 经文：尝郊社，尊无二上。（《礼》） 四、造天地万物 民俗：什么不是老天爷生的？ 士俗：天生万物。 经文：万物本於天。（《礼》） 五、养万民之大母 民俗：那个人不是老天爷养活？ 士俗：一饮一啄，莫非天定。 经文：帝命率育。（《诗》） 六、天子在位乃奉主宰之命 民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。 士俗：天子奉天命治天下。 经文：天降下民，作之君，作之师。 七、人人该敬事之 民俗：那个不敬天老爷？ 士俗：谁敢不敬天？ 经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》） 八、人心不正，何能事之 民俗：天爷只要你一个好心。 士俗：不正己心者，不足以事天。 经文：存其心，养其性，所以事天也。 九、无所不在 民俗：那里没有老天爷？ 士俗：头上有青天，屋里有青天。