明末清初耶稣会文献 - 第 115 页/共 351 页

三、以旦代某之身 《书•金滕》：以旦代某之身。 《十三经正义》：周公请命於天。 《祈讲》：君命於天。 四、丘之祷久矣 《论语•第七》：丘之祷久矣。 《日讲》：夫所谓祷者，乃悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪於鬼神，自祷於心者，亦已久矣。 五、诚敬为祈天之本 《易•既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。 《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。 据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。 第十三节 不可乱用祭祀之物 谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。 一、天子亲耕以事上帝 《礼•表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。 二、用酒以祭祀 《书•酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。 《注》：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭礼祀而已。 三、用玄牡昭告于皇皇后帝 《论语•第二十》：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。 四、用牛羊祭祀天 《诗•我将》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。 五、用五畜祭祀上帝 《礼•月令》五者备尝，上帝其飨。 六、祀帝於郊 《礼•礼器》：祀帝於郊，敬之至也。 七、柴於上帝 《礼•大传》：柴於上帝。 八、用盛乐祭祀上帝 《礼•月令》：大雩帝，用盛乐。 九、作乐荐之上帝 《易•豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐之上帝。 十、无礼义则悖天道 《书•毕命》：世禄之家，鲜克有礼。以荡陵德，实悖天道。 《日讲》：我闻古之人有言，世享禄位之家，习於逸乐，而不知稼穑之难艰；安於豢养，而不知人事之劳苦；嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有德之人，以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此辈之行事，实与天道相悖。 十一、无节则灭天理 《礼•乐记》：好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。 十二、饮酒失常则乱德 《书•酒诰》：天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。越小大邦同丧，亦罔非酒惟辜。 《日讲》：饮酒而失其常，必至越礼败德，天必降威，以祸其身家，是何莫非因酒而有此行乎？ 第十四节 上帝全在全知 上主至神至灵，无所不在，无所不知，无所不见，无所不闻。善恶无所不察，报应一定不爽，不可不敬畏。 一、惟天聪明 《书•说命中》：惟天聪明。 《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见，不惟政令之得失、民生之休戚，举不能逃天之间。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。 《注》：天之聪明，无所不闻，无所不见。 二、简在上帝之心 《书•荡诰》：惟简在上帝之心。 《日讲》：善与罪一一简在上帝之心，天虽高而听则卑。或善或恶，报应昭然，断无或爽。 〈注》：朱子曰：善与恶天皆知之，如天检点数过相似。尔之有善也在帝心，我之有恶也在帝心。 三、简在帝心 《论语•第二十》：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心， 《直解》：凡此有罪有德之人，都一一简在上帝之心。 四、昊天曰明 《诗•大雅》昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 《注》：言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。 《十三经笺》：昊天在上，常与汝出入往来，游溢相从，视汝所行善恶，可不慎乎？ 《大全》：朱熹云：才有些放肆，则他便知，所以曰日监在兹。 五、上天昭临下土 《诗•小雅》：明明上天，昭临下土。 《旁训》：此呼天而诉之，言天宜无不察也。 六、天监在下 《诗•大雅》：天监在下。 七、上帝监观四方 《诗•大雅》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方。 八、上帝明明在下 《诗•大雅》：明明在下，赫赫在上。 九、知我其天 《论语•第十四》：知我者其天乎？ 第十五节 民心即天意 上主本无耳目，而无不视听。然其视听之验，明显於众人公同之意。 一、天视自我民视 《书•泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。 《日讲》：天人一理，善观天者，验之於民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而於人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视也。虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听也。民情如此，则天意可知。苟不能慰民之心，即不能顺天之意。 二、不以耳目心思天知物 《性理•正蒙》：天之知物，不以耳目心思。然知之之理，过於耳目心思。 《集释》：无所不见，天之目；无所不闻，天之耳；无所不尽，天之心思，默皆出乎自然。 三、天听自我民听 《孟子•万章上》：太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。 《日讲》：舜之天下，出於天与。《太誓》曰：天无视也，而从民之视，民视即是天视。天无听也，而从民之听，民听即是天听。 四、天聪明自我民聪明 《书•皋陶谟》：天聪明自我民聪明，天明威自我民明威。 《日讲》：悙庸命讨，皆出於天，所以天道至神。其聪则於善恶无不闻，其明则於善恶无不见。然天未尝有视听，因民之視听以为聪明。天道至公，善者降福，以显明之；恶者降祸，以畏惧之。然天未尝有好恶，因民之好恶以为明威。夫天在上，民在下，甚相悬绝。而民心之所同然，即是天理之所必然，其通达无间如此。 五、帝惟下民之秉为 《书•多士》：惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。 《日讲》：天心愿治，而殷乃乱之，乱则未有不亡者。今观天不与殷，信乎。天心厌乱，验之於民而已。民心之向背，即天命之去留。惟我下民之所秉为，一出於至而无所私，此民之之去殷，非即天降丧之明威，凛然可畏者乎？ 民心之公意，乃至公上主所赋，即与天之公意同。然天之意虽本不显，而明显於民心，向背之验也。 第十六节 上帝示人之主 上主非以言示人，惟以物、以事、以时、以民示己意，亦有时以梦示之。 一、天不言 《论语•第十七》：天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉？ 《日讲》：天虽不言，而所以行所以生，皆有默为之宰者，天又何俟於言哉。 二、天以行与事示之 《孟子•万章上》：天与之者，谆谆然命之乎。曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。 《日讲》：天之与舜，但就舜之行与事，默示其与之之意。昔者尧荐舜於天，以稽天意之从违。乃舜之行事，当乎天心，而天受之；协乎民心，而民受之；天人交与。而天示之意即在是。 三、天意存乎民心 《易•剥卦》：君子得舆，民所载也。 《日讲》：孔子释上象曰：君子何以得舆，盖以一阳独留，此天意也。天意攸存，即民心所属。 四、梦帝赉予良弼 《书•说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。