明末清初耶稣会文献 - 第 113 页/共 351 页

《大全》：朱子曰：高宗梦传说。据此，则是真有个天帝，与高宗对曰：吾赉汝以予良弼。今人但以主宰说帝，谓无形容，恐也不得；说无此事，只是天理亦不得。 据上可见朱子真认有个天帝，而其所认之帝，非为天理。又知朱子一时之人，所认之天帝，真为无形容之主宰。 第二节 上帝主宰 天之主宰，生人、养人、治人，居之、安之、佑之，乃万民之大君大父母。 一、天生此民 《孟子•万章上》：天之生此民也。 二、帝命率育 《诗•周颂》：帝命率育。 《注》：乃上帝之命，以此遍养下民者。 三、上帝赐人丰年 《诗•周颂》：於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。 《注》：麥已将熟，则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。 四、天阴隙下民 《书•洪范》：惟天阴隙下民，相协厥居。 《日讲》：惟天於冥冥之中，默有以安定其民，为之辅相，保合其所当居止之理。天之为民，何其厚也。 五、上帝是下民之君 《诗•大雅》：荡荡上帝，下民之辟。 《注》：言此荡荡之上帝，乃下民之君也。 由天所生、所治之民且有则而灵，岂生之、治之之天反不如民，而无灵无则乎？ 六、天为人之父母 《诗•小雅》：悠悠昊天，曰父母且。 《注》：大夫伤於谗，无所控告，而诉之於天。曰悠悠昊天，为人之父母，胡为使无罪之人，遭乱如此其大也。 第三节 万民出乎一祖 天下万民，皆由一元祖父母所出，故天下为一家，四海为兄弟也。 《论语•第十二》：四海之内，皆兄弟也。 《日讲》：兄弟之有无，皆天命也。四海之广，皆我同胞之兄弟也。 《西铭》：民吾同胞。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 《易•序卦传》云：有天地然后有万物，有万物然後有男女。万物万民所生所命之理同，即万民之生皆由造物主之命。从一男一女、一父一母同元祖所出。如万物之生，皆由天地一阴一阳，如一男一女、一父一母所生然。故《礼》云：万物本乎天，人本乎祖。 第四节 上帝生有形有灵之人 造物主至灵，生物惟有形，生人有形有灵。人当以灵为本，以形为末。若有灵之人，专向于有形之物，而不专向至灵至主，大不可也。 一、天生蒸民 《诗•蒸民》：天生蒸民，有物有则。 二、天与我心灵 《孟子•告子上》：耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。 《日讲》：耳目为小体，心为大体，皆天之所以与我者。体既有能思不能思之别，则所受於天者，自有以大制小之理。 1、上主付人形体灵性 耳目为小体者，乃有形之耳目，肉身之拙体，末也。心为大体者，乃无形之心，灵性之精体，本也。二者俱生人之主所付。 2、形体与灵性 故以大制小者，必以己心之大为主，而用己身为役。然共二者之力，专向己所出之本。物者有形之体而已，人心交其物，必蔽欲其形，而至於失己本向。 3、天命以上主为本，以下物为末 据天主《圣经》，造物主生人，有形身，有灵心，而成其性。命之属上主灵体以下，主凡有形物之上。以上主为本，以下物为末 4、以大制小之理 以其心为主，以其身为仆。若人心常使己身为仆，己耳目之灵，绝形不蔽於下物，则恒听天命，恒向天理，而交上主之心。此乃所谓以大制小之理也，即顺上主所赋之命，并人所受之性也。 5、以小制大之非 人若不然，而以仆制主，以形制心，此以小制大之非也。乃本末倒置，即大背天命，而逆人性也。 三、上帝临汝 《诗•大明》：上帝临女，无贰尔心。 第五节 上帝付人以善性 造物主初生人，赋以元良之性，至精至纯，最善无恶。 一、上帝降衷于下民 《书•汤诰》：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。 《日讲》：惟皇上帝，当始生万民之初，即予以至正之，则所谓衷也。民受此衷以生，但率循其自然，皆有不可易之常理，谓之恒性。至善之理出於天，在天为衷，民受之为性。 1、元祖为万民之宗 《日讲》解《书》所云“惟皇上帝”当始生万民之初，乃万民之元祖。盖元祖为万民之宗，全包後族之众，如天地包万物然，真万民之根、之初也。 2、造物主赋元祖最善 此理本无异於天主《圣经》所载。造物主初造男女二人，以为後万世之元祖。赋其最善不蔽於私欲之性，最明天理，容易守天诫，而保己永命。 二、天生有物有则之民 《孟子•告子上》：《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。 《日讲》：天主众民，有形气者为物，有天理者为则。此民所秉执之常性，无不好是懿美之德。 三、天命之谓性 《中庸•第一章》天命之谓性，率性之谓道。 《日讲》：天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。 四、孟子道性善 《孟子•滕文公上》：孟子道性善。 《日讲》：性者，人所得於天之理，至精至纯，本善而无恶。 五、牛性不同于人性 《孟子•告子上》：然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？ 《日讲》：生则人物所同，性则人物各异。人与物，虽同得乎天之气以为生，而实各得乎天之理以为性。此所以人无不善，而为万物之灵也。 据天主《圣经》，始生人之初，人祖之性，至精至纯，有善无恶。然未几，其心交蔽于物，获罪于天，坏己良善。人之根祖已坏如此，其後所生之子孙，莫不皆然。若论古儒经书所所言性善者，原论万民始生之初也。 六、仁智乃性之德 《中庸•二十五章》：成己，仁也；成物，知也。性之德也。 《日讲》：仁、知二者，本吾性中固有之德，命之於天。 七、仁乃天赋之德 《论语•第三章》：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 《日讲》：天所赋之德，而具於人之心者，所谓仁也。 八、仁乃人之安宅 《孟子•离娄章》：仁，人之安宅也。 《日讲》：仁乃天理之公，万善之长。人若所处在此，则身心泰然。 第六节 天理人欲各率人行其善恶 人生之初，原秉天理。後因自染于欲，乃仁不仁，善不善，公私二道分焉。二者不容并立，各率人行其善恶，至于无极。 一、道分仁与不仁 《孟子•离娄上》孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。 《日讲》：昔孔子曰：止仁、不仁两端尽之。盖道心之外即人心，天理之外即人欲也。 二、舜跖之分在于利与善 《孟子•尽心上》：欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。 《日讲》：一念为善，则日循乎天理，不至于为舜不止；一念为利，则日沦於人欲，不至於跖不止。是岂有他哉？亦在乎利与善之间而已矣，人可不谨凛乎哉？ 三、君子与小人之别 《论语•第十四》：子曰：君子上达，小人下达。 《日讲》：天理本自高明，君子凡事必循天理，而不杂於人欲之私，愈积愈上，盖上达者也。人欲本自污下，小人凡事必徇人欲，而不念乎天理之公，愈流愈下，盖下达者也。 四、为富与为仁之别 《孟子•滕文公上》：为富不仁矣，为仁不富矣。 《日讲》：专心为富，则必不能行仁；专心为仁，则必不能致富，天理、人欲之难并存，断然矣。 五、志于仁则无恶 《论语•第四》：子曰：苟志於仁矣，无恶也。 《日讲》：天理、人欲不容并立，人心亦无两用。诚能使此心之所向，专在於仁，则趋向坚定，惟有天理之公，而必不入於人欲之私矣。 六、君子周而不比 《论语•第二》：君子周而不比，小人比而不周。 《日讲》：周则不比，比则不周。天理、人欲，不并立也。 第七节 上帝命人中正诚实 诚、正、中，皆上主所命之理。