明末清初耶稣会文献 - 第 114 页/共 351 页

一、意诚则心正 《大学•圣经》：意诚而后心正。 《日讲》：意诚则私欲去，而天理常存，而后吾心虚灵之体，无少偏倚，而常正矣。 二、中正以应天 《易•中孚》：中孚以利贞，乃应乎天也。 《日讲》：孚命於天，浑然至正。若意见未融，一徇乎人为，即非正矣。惟孚出於人心之正，而合乎天命之本然，乃与天相应，斯感无不化也。 三、中庸即至理 《中庸•三章》：中庸，其至矣乎。 《日讲》：中庸之道，本人心所同具，天理之当然。 四、君子中庸 《中庸•二章》：仲尼曰：君子中庸。 《日讲》：仲尼曰：日用常行，皆有无过不及之理，是为中庸，乃天命所当然，而人心之所同有者。 五、君子时而中 《中庸•二章》：君子之中庸也，君子而时中。 《日讲》：君子静时，即能戒慎恐惧，心存天理；而动时，又能随时处中，合乎大道，此所以为中庸也。 第八节 天降圣德以复人明德之性 人心初所受於上主之德，原明无蔽。其後众人有欲之私，染於旧污。即昏而失己原性之明德，己力不足以克己身之欲。惟自天降有圣德者，自无私欲，能克践其形之情，而复人心原明之德。 一、明明德 《大学•圣经》：大学之道，在明明德。 《日讲》：德者，天所赋於人心。至虚而无所累，至灵而无所蔽，能包涵众理，而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘於有生之初，私欲蔽於有生之後，则明者有时而昏矣。 二、惟圣人可以践形 《孟子•尽心上》：形色，天性也；惟圣人然後可以践形。 《日讲》：人之生也，气聚而为形与色，理全而为天性。气不离乎理，理不杂乎气，人之有形有色，即天性之所在也。盖天所赋之理，原充满於形色。但众人气禀拘之於先，物欲蔽之於後，於是失其天性，物具而则亡。虽同然此形，无以践之矣。惟圣人清明纯粹，无气拘物蔽之私，其於天性，无毫发之不尽，实有以践其形而无歉也。 据天教真经，天之主宰初生人祖，原赋以明德善性。未几，人祖逆己性，获罪於天，即昏其明德，而有气禀之拘。後世子孙之众，无不染其旧污。惟上主之元子，降生为人，圣德之全，毫无人祖旧污之染，故能复人心本明之德。 三、人道思诚 《中庸•二十章》：诚者，天之道也。思诚者，人之道也。 《日讲》：诚虽具於人，而实原於天。诚者真实无妄，所谓天之道也。但在天之理，原无不实，而在人之心，不能无伪。惟思诚者，明善以复其初，使天之予我者无少亏欠，此乃天道之当然，所谓人之道也。 所谓在人心不能无伪者，非人祖初生元良之心，乃获罪之後，染於旧污之心，後世子孙，无不皆然。 四、顾諟天之明命 《大学•首章》大甲曰：顾諟天之明命。 《日讲》：伊尹告大甲曰：人之明德，乃天所昭然付予之理，所谓天之明命也。人多忽而不察，惟成汤时存於心，故常目见之，而无一时之敢忽焉。 五、天理至诚无息 《中庸•二十六章》：故至诚无息。 《日讲》：天理具在人心，但因私欲间断，常有止息之时。至诚之心，浑然天理，无不诚时，安有止息之时？ 第九节 人当畏唯一上帝 上主为万物之本，万民之大父母，至尊无对。自天子以至於庶人，所当敬畏以报本者，惟一而已。 一、先王享帝 《易•涣卦》：先王以享於帝。 《日讲》：先王享帝於郊，以明父天母地之礼。 天施地承，乃主宰生人养人大德之像。故古之先王借天地为上主生养至神、至明德之两大像，共之、祭之，以报生养万民上主惟一大父母之功。 二、至尊无二 《书•舜典》：肆类於上帝。 《日讲》：上帝乃天神之至尊者。 《礼•曾子问》：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。 《礼•坊记》：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。 《纲目》：宋徽宗立上帝后土，尊无二上之二号，发明深责之云。 《易》曰：帝出乎震。帝者天之主宰，其尊无对，讵必加以徽号云乎？获罪於天，无所祷也。 三、获罪於天，无所祷也 《论语•第三》：获罪於天，无所祷也。 《日讲》：媚奥媚灶，吾皆以为不然。奥灶之上，至尊无对，莫过於天。顺理而行，则天降之祥；逆理而行，则天降之灾。倘所行不能安分，不能循理，即为得罪於天。天之所罪，将何所祷以求免哉？ 四、圣人亨以享上帝 《易•鼎卦》：圣人亨，以享上帝。 《日讲》：报功之典，莫大於享帝。 五、赋之牺牲以共上帝 《礼•月令》：次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。 《月令》：凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。 六、郊社之礼以事上帝 《中庸•十九章》：郊社之礼，所以事上帝也。 冬至、夏至祭天地之二礼，皆郊之祭也，皆以祭惟一上帝也，故礼云祀帝于郊。 第十节 敬畏至神至灵之上帝 自古合经典之旨，所敬畏事之天，非有形无灵之天；真为至神至灵，至上而临下，有心有意有思，而无所不照见之天主。 一、上帝日监在兹 《诗•周颂》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。 《注》：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其明不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降於吾之所为，而无日不临鉴於此者，不可以不敬也。 二、汉文帝日食求言 《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。 《御批•诗》曰：不显亦临，昭事上帝之心，无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。 《日讲•书经御序》：朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政事，以毋负上天立君之意。 三、惟天聪明 《书•说命中》：惟天聪明。 《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸聪而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察遣焉。天之聪明如此。 四、畏天之威 《诗•我将》：畏天之威。 《春秋•左传》：畏天之威，于时保之，敬主之谓也。 《注》：此言君以天为主，成王畏天，即是敬主。 据此古传，明知敬天畏天之本义，乃敬畏天主也。 五、燔烈以与嗣岁 《诗•大雅•生民篇》：载燔载烈，以兴嗣岁。 《十三经注疏》定本云：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。 第十一节 圣洁之人方可祀上帝 惟圣德克敬克飨，而乐上主之心。在恶者，若能痛改洗心更善，亦可敬飨。 一、惟圣人能飨帝 《礼•祭义》：惟圣人为能飨帝。 二、上帝居歆 《诗•大雅》：其香始升，上帝居歆。 《注》：其香始升，而上帝已安而飨之，言应之疾也。 三、上帝时歆 《书•大诰》：予嘉乃德，日笃不忘，上帝时歆。 《日讲》：以此德而祀上帝，自然天鉴其德，而随时歆享。 四、恶人痛悔亦可祀上帝 《孟子•离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。 《日讲》：虽有丑恶之人，苟齐戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。 第十二节 每事必请命于上帝 有圣德者，凡事告於上主，敬祭祈祷。而求常生真福，必以心为主。 一、请罪有夏 《书•汤诰》：敢用玄牡，敢昭告於上天神后，请罪有夏。 《日讲》：汤为天吏，每事必请命於天。 二、天子祈谷于上帝 《礼•月令》：天子乃以元日祈谷於上帝。