太平御览 - 第 371 页/共 737 页

《礼记□内则》曰：子生，异为孺子，室於宫中。（特扫一室以处之。）择於诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。（此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，传御之属也。子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。士妻食乳之而已。） 又《曾子问》曰：子游曰：“丧慈母，如母礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母。君命所使，教子也，何服之有？（言无服也。）昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗後世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居，吾弗忍也。’遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。” 《左传□襄六》曰：宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。（姆，女师也。） 乳母 《史记》曰：武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞，虽不合道，然令人主和悦。武帝少时，东武侯母尝养帝，帝壮，时号曰大乳母。率一月再朝，朝奏入，有诏使幸臣马游卿以帛五十匹赐乳母。有诏得令乳母乘车行驰道中。当此之时，公卿大臣皆敬重乳母，乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻於中，不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之於边，奏可。乳母当入，至前面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：“即入见辞，去勿疾步，数还顾。”乳母如其言，谢去。郭舍人疾言骂之曰：“咄，老女子！何不疾行？陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活耶？”於是武帝怜之，乃下诏止无徙乳母。 《後汉书》曰：安帝时，邓太后临朝，帝不亲政事。小黄门李闰与帝乳母王圣尝共谮太后兄执金吾邓悝等，言欲废帝，立平原王德。帝每忿惧，及太后崩，遂诛邓氏。而王圣女伯荣扇动内外，竞为侈虐。明年，帝崩，立北乡侯为天子，王圣及党与皆见徙。 王隐《晋书》曰：贾充子黎民，三岁，乳母抱向ト。充入，黎民喜踊，充呜之。充夫人郭槐遥望，疑充，即鞭杀乳母。儿思母，病死。槐又生男，向岁，乳母抱中庭，充过拈儿颊，郭又疑之，复鞭杀乳母。儿又死。充遂无嗣。 《谭薮》曰：宋何承天为著作郎，时新著作多贵游少年。或戏承天，谓为奶母。承天曰：“凤凰将九子，奶母何言耶？” 妾 《礼记□曲礼》曰：买妾不知其姓，则卜之。 又《内则》曰：聘则为妻，奔则为妾。（妾之言接也。闻有礼，走而往焉，以得接见於君子。） 又曰：妾虽年老，未满五十，必与五日之御。虽婢妾，衣服饮食必後长者。妻不在，妾御莫敢当夕。（辟女君之御日也。）妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。 《左传□成上》曰：鲁声伯之母不聘，（不聘，无媒礼。）穆姜曰：“吾不以妾为姒。”（昆弟之妻相谓为姒。）生声伯而出之。 又《昭五》曰：晏子对齐景公曰：“内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僭令於鄙。” 又《哀下》曰：鲁公子荆之母嬖，（荆，哀公庶子。）将以为夫人。使宗人夏献其礼。（宗人，礼官。）对曰：“无之。”公怒曰：“女为宗司，立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶於薛，孝惠娶於商，自桓以下娶於齐，此礼也则有；若以妾为夫人，则固无其礼也。” 出妇 《礼记□檀弓》曰：子上之母死而不丧，（子上，孔子曾孙，子思之子，名白，其母出。）门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”（礼为出母期，父卒，为父後者不服耳。）“子之不使白也，丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。（污犹杀也。有隆有杀，进退有礼。）则安能（自予不能及。）为也妻者，是为白也母，不为也妻者，是不为白也母”。故孔氏之不丧出母，自子思始也。 又《内则》曰：子甚宜其妻，父母不说，出。（宜犹善也。） 《汉书》曰：王吉少时，学问居长安。其东家有大枣树垂庭中，吉妇取枣以啖吉。吉後知之，乃去妇。东家闻而伐其树，邻里共止之。因固请吉，令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳去妇；东家枣完，去妇复还。” 又曰：王禁先元后，元后母魏郡李氏女也。後以妒去，更嫁为河内荀宾妻。 《後汉书》曰：冯衍娶北地女任氏为妻，悍忌，不得畜媵妾。儿女常自操井臼，老竟逐之。 又曰：黄允济，阴人也，以隽才知名。郭林宗见而谓曰：“卿有绝人之才，足成伟器。然恐守道不笃，将失之矣。”後司徒袁隗欲为从女求姻，见允而叹曰：“得婿如是足矣。”允闻而黜遣其妻。夏侯氏妇请姑曰：“今当见弃，方与黄氏长辞。乞一会宗属，以展离诀之情。”於是大集宾客二百馀人，妇中坐，攘袂数允隐慝秽恶十五事。言毕，登车而去。允以此废於时。 又曰：李充字大逊，家贫，兄弟六人同衣递食。妻窃谓充曰：“今贫居如此，难以久安，愿思分异。”充伪许之，曰：“当酝酒具会，请呼乡里内外。”充于坐中前跪白母曰：“此妇无状，而教充离间母兄，罪合遣斥。”便呵叱其妇，遂令出门。妇衔涕而去。 《齐书》曰：刘母孔氏，娶王氏，缘壁挂履，土落孔氏床上。孔氏不悦，即出其妻。 《梁书》曰：孔谦从兄灵庆尝病，寄於谦。谦出行，还问起居，灵庆曰：“向饮冷热不调，即时犹渴。”谦退，遣其妻。 《家语》曰：妇有七出、三不去。七出者，不顺父母，无子，淫僻，嫉妒，恶疾，多口舌，窃盗。不顺父母者，为其逆德也；无子者，为其绝世也；淫僻者，为其乱族也；嫉妒者，为其乱家也；恶疾者，为其不可供粢盛也；多口舌者，为其离亲也；窃盗者，为其反义也。三不去者，谓有所取无所归也，与其经三年之丧也，先贫贱後富贵也。凡此皆圣人所以慎男女之际，重婚姻之始也。 又曰：曾子妻以炊藜蒸不熟，出之。 《古乐府诗》曰：上山采{艹糜}芜，下山逢故夫。回首问故夫，新人复如何？ 舅舅母 《释名》曰：舅，久也。 《尔雅》曰：母之昆弟为舅。 《毛诗□秦风》曰：渭阳康公念母也，康公之母。晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公於渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。及其即位，思之而作是诗也。我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。 《仪礼》曰：舅，母之昆弟也。 《传》曰：何以服缌？从服也。（言从母服也。） 《礼记□檀弓》曰：从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。 《左传□僖中》曰：秦伯纳晋公子重耳，及河，子犯以璧授公子曰：“臣负羁绁以从君，巡於天下，臣之过多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧於河。 又曰：庾怿尝以毒酒饷江州刺史王允之。允之觉其有毒，饮犬，犬毙。乃密奏之。帝曰：“大舅已乱天下，小舅复欲尔邪？”怿闻，饮鸩而卒。 又曰：刘字庆孙。弟琨，字越石。并为尚书郎郭奕之甥也，名著当时。京师为之语曰：“洛中弈弈，庆孙越石。” 又曰：荀勖，颍川人。少孤贫，依於舅氏，幼而歧嶷，早成。十岁能属文。锺繇曰：“此儿当及曾祖爽耳。” 又曰：殷浩坐徙东阳信安县，外甥韩康伯，浩素赏爱之，随至徙所。经岁还都，浩送至渚侧，咏曹颜远诗曰：“富贵他人合，贫贱新戚离。”因而下泣。 又曰：卫字叔宝。骠骑将军王济，之舅也。隽爽风姿，每见，辄叹曰：“珠玉在傍，觉我形秽。” 又曰：郄字方回。与姊夫王羲之有迈世之风。献之兄弟，自超未亡时，献之兄弟尝蹑履修甥舅之礼。及超死，见怠慢，履而候之，命席便坐。慨然曰：“嘉宾不死，鼠子敢尔？” 又曰：武帝杨后讳艳，字琼芝，弘农人。母天水赵氏早卒，依舅家。舅母仁爱，亲乳之，使他人乳己子。 《世说》曰：卫展字道舒。为江州，有旧投之，都不祗待，惟饷王不留行一斤。此人便命驾。李弘范闻之曰：“家舅刻薄，乃役使卉木也。” 又曰：魏明帝为外祖筑馆，既成，谓左右曰：“当何名之？”侍中缪袭曰：“陛下圣恩齐於哲王，罔极过於曾闵。此馆之兴，情锺舅氏，宜以渭阳名焉。”上从之。 《妒记》曰：谢太傅刘夫人，不令太傅有别房宠。公既深好声色，不能全节，遂颇欲立妓妾。兄子及外甥等微达其旨，乃共谏刘夫人，方便称《关雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知讽己，乃问谁撰诗，答曰：“周公夫人。”曰：“周公是男子，乃相为耳。若使周姥传，应无此语也。” 蔡邕进表曰：平丘程末年十四时父叔没，末抱尸号泣悲哀。舅哀其羸劣，嚼枣肉以哺之。末见食，欷不能吞咽。 外甥 《释名》曰：姊妹之子曰甥，出配他男而生也。 《尔雅》曰：男子谓姊妹之子为出。谓我舅者，吾谓之甥也。 《仪礼》子夏传曰：甥，何以缌？报之也。 《左传□庄公》曰：楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：“吾甥也。”止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯不许。三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，後君噬脐，其及图之乎？” 《史记》曰：汲黯字长孺，濮阳人。司马安是其姊子，与黯同为太子洗马。 《汉书》曰：霍去病，卫青姊少儿子也。 又曰：颜安字翁孙，鲁人眭孟姊子也。 《东观汉记》曰：黄香字文强。年十二，家业虚贫，衣食不赡。舅龙乡侯为作衣被，不受。 《晋书》曰：魏舒少为舅宁氏所养。宁氏营宅，相者云当出贵甥。舒时尚幼，自言曰：“当为外氏成此宅相。” 又曰：石崇字季伦。其甥欧阳建与赵王伦有隙。伦为诏收崇及建，建作临终诗。 又曰：谢重字景重。子约字宣英，曾於公座戏嘲无礼於其舅袁湛。湛谓曰：“汝父昔已轻舅，今汝复来加我，可谓两世无渭阳之情。”约父重即王敬之外孙，与舅有不胁之论，湛故有此云。 又曰：范汪少孤，年六岁，过江依外家庾氏。荆州刺史王澄见之曰：“兴范族者，必此子也。”十三丧母，居丧尽礼。及长，好学博识多通，善谈名理。 又曰：韩康伯清和有思，舅殷浩曰：“康伯能自标置居，然是出群器也。” 又曰：何无忌，东海郯人，少有大志。镇北将军刘牢之即其舅也，时镇京口，每有大事，皆参议之。桓玄之篡，与刘裕、刘毅共兴义兵。桓玄闻之，甚惧。其党曰：“乌合之众，势必无成。”玄曰：“刘裕勇冠三军，刘毅家无担石之储，ヅ蒲一掷百万，何无忌，刘牢之甥，酷似其舅，共举大事，何为无成？” 又曰：姚兴太史令高鲁遣其甥王蒙晖随刘藻，送玉玺一钮并图谶秘文於慕容德。 吴均《齐春秋》曰：刘字，沛人。五岁，闻舅孔昭先读《管宁传》，欣然请更读，因听受，曰：“可及此耳。” 《三辅决录》曰：吉闳幼有美名，九岁明《尚书》。舅何邈死，家贫子幼，闳自造坟茔，殡葬之。 《卫别传》曰：，王武子甥也。武子常与乘白羊车入市，举市曰：“谁家璧人？”曰：“武子甥也。”武子常与同游，语曰：“昨与外甥并出，□若明珠在侧，朗然来照人。” 姨 《尔雅》曰：母之姊妹为从母。（从母，母之姊妹。） 《仪礼》曰：从母，丈夫妇人报。（从母，母之姊妹。） 《传》曰：何以小功也？以名加也。外亲之服皆缌之。（外亲异姓，正服不过缌。） 《晋书》曰：何充字次道，庐江人，王导妻姊之子，故少与王导善。早为显官，尝诣舍，导以麈尾指床呼充共座，曰：“此是君座也。” 《宋书》曰：初，高祖产而皇妣殂，考皇贫薄，议欲不举。高祖。从母生怀敬，未期，乃断乳而养。高祖。以旧恩之故，怀敬累至会稽太守。 《三辅决录》曰：周季贞，班固姊之子也。善属文。丧妇，作《问神》，其姨曹大家难之。 卷五百二十二　礼仪部一 叙礼上 《尚书□舜典》曰：咨！四岳，有能典朕三礼？（三礼，天神、地祗、人鬼之礼也。） 《毛诗□国风》曰：《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。相鼠有皮，人而无仪。（相视无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。）人而无仪，不死何为？（笺云：人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不知其死无所害也。）相鼠有齿，人而无止。（止，所止息。笺云：止，容止。《孝经》云：“容止可观。”）人而无止，不死何俟？（俟，待也。）相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？（遄，速也。） 《毛诗□秦风》曰：《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。（秦处周之旧土，其人披周之德教日久矣。今襄公亲为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。）蒹葭苍苍，白露为霜。（兴也。蒹葭，芦也。苍苍，盛也。白露疑戾为霜，然後岁事成，国家待礼然後兴。笺云：蒹葭在众草之中苍苍然疆，至白露凝戾为霜则成而黄。兴者喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。）所谓伊人，在水一方。 《周礼□天官》曰：太宰之职，掌建邦之六典。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。 《周礼□地官□司徒》曰：司徒之职，掌施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以礼乐教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。 《周礼□地官》曰：大司徒以五礼防万民之伪，而教之中。（礼所以节止民之侈伪，使其行得中。郑司农云：五礼谓吉凶宾军嘉。） 《周礼□春官□宗伯》曰：以嘉礼亲万民，（嘉，善也。所以固人心所善者，而为之制嘉礼之别有云。）以饮食之礼亲宗族兄弟，（亲者，使之相亲。人君有食宗族饮酒之礼，所以亲之也。《文王世子》曰：族食世降一等。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，百世而婚姻不通者，周道然也。）以昏冠之礼亲成男女，（亲其思，成其性。）以宾射之礼亲故旧朋友，（《射礼》：虽王亦立宾主也。王者故旧朋友，为世子时共在学者。天子时有友诸侯之义。武王誓曰：“我有邦冢君”是也。司寇职有议故之辟，议宾之辟。）以飨燕之礼亲四方之宾客，（宾客谓朝聘者。）以番之礼亲兄弟之国，（番，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。兄弟有共先王者，鲁定公十四年天王使石来归。）以贺庆之礼亲异姓之国。（异姓，王婚姻甥舅。） 《礼记□曲礼》曰：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、樽节、（樽犹趋也。）退让以明礼。 《曲礼》曰：人有礼则安，无礼则危。故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊，人虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？（负贩者尤轻佻，志利宜，若无礼然。）富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（慑犹怯惑。） 又《曲礼下》曰：君子行礼，不求变俗。（求犹务也。） 又《礼运》曰：孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（相，视也。遄，疾。言鼠之有身体如人而无礼者矣。人之无礼可憎贱如鼠，不如疾死之愈。）是故，夫礼必本於天，ゾ於地，列於鬼神，（圣人则大之明，因地之利，取法度於鬼神，以制礼下教令也。既又礼之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归；神者，引物而出，谓祖庙山川五祀之属也。）达於丧祭、射御、冠昏、朝聘。（民知严上，则此礼达於下。）故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 又《礼运》曰：礼者，君之大柄也。所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。（疾今失礼如此，为言礼之大义也。柄所操以治事。） 又《礼运》曰：是故，夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。 又《礼运》曰：故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？（惟礼可耳。）饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？（言人情之难知，明礼之重。） 又《礼运》曰：故礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉。（言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。） 又《礼运》曰：故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，箸骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。（窦，孔穴也。）故惟圣人为知礼之不可以已也；故坏国丧家亡人必先去其礼；（言愚者之反圣人也。）故礼之於人也，犹酒之有ろ也。君子以厚，小人以薄。（皆得以为美味，性善者醇耳。） 又《礼器》曰：礼器，是故大备。大备，盛德也。（礼器，言礼使人成器如耒耜之为用也。情以为田，修礼以耕之，此是也。大备，自耕至於食之而肥。）礼，释回，增美质，措则正，施则行。（释犹去也。回，邪辟也。质犹性也。措，置也。）其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。 又《礼器》曰：礼也者，犹体也。（若人身体。）体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。（致之言至也。一谓诚也。经礼谓《周礼》也。《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也。事礼谓今礼。今礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。）未有入室而不由户者。 又《礼器》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。 又《乐记》曰：是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。（大事谓死丧也。） 又《经解》曰：礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。（衡，秤也。县谓重也。陈设谓弹画也。诚犹审也。）是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。 又《经解》曰：故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼无所用而去之者，必有乱患。（春见曰朝。小聘曰问。婚姻谓嫁娶也。婿曰婚，妻曰姻。自以由也。）故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之欺起矣。（若谓不至不答之属。）故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之。 又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也。”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”（谦不答曰。）君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”（言君子以此，故尊礼。） 又曰：仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至於礼。（言游，言偃子游也。纵言，说事。）子曰：“居，女三人者。吾语女礼，使女以礼周流无不偏也。”（居女三人者，女三人且坐也。使之坐。凡与尊者言，更端则起也。）子贡越席而对曰：“敢问何如？”（对，应也。）子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”（领犹治也。好，善也。）“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食享之礼，所以仁宾客也。”（仁犹存也。凡存此者，所以全善之道。郊社尝馈奠，存死之善者也。射乡食享，存生之善者也。郊有后稷，社有句龙。）子曰：“明乎郊社之义、尝之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故，以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。” 又《仲尼燕居》曰：子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求於幽室之中，非烛何以见？若无礼，则手足无所错耳，目无所加，进退揖让无所制。”