耶稣会文献汇编 - 第 62 页/共 368 页

父母所贻 “其由父母者,如帝王之子必 为帝,农人之子多为农。富者生而富,贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也。 己之所取 “其由己者。如聪颖而能文,多得科第,不能者否。长材而善贾,多致素封,不善者否。斯则己之所取者也。 天主所用 “斯二者,天主多顺其自然,而默为张主其间。或用富贵以报人之善,用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳。 二、富贵贫贱的影响 富贵的影响 虽然,富贵以赏善矣,富贵乃立功之地。如爵禄愈崇,纵恣愈甚,富贵未始非祸胎也。 贫贱的影响 贫贱以炼过矣,贫贱正砥砺之资。如困郁日甚,修省有加,贫贱未尝非福始也。 三、当正确对待富贵贫贱 总之,富贵贫贱,不必过视低昂,随人所遇焉,皆当无违天主之训者也。譬如俳优场上,生旦丑净,随人所扮。岂必喋喋焉,尊视生旦,而低视丑净哉?总祈惬主人之意而已。” 答释氏悖本罪重,余无足观, 二十六日,王子观问曰:“人疑释氏既为天主所生,且又以慈悲为教,意亦天主所取,而可备在天之一圣否?” 一、释氏本应敬事天 司铎曰:“释氏既为天主所生,则当一心敬事天主,以仰答大父之恩,且章明十诫,令人人识认真主,则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。 二、释氏却惟我独尊 “乃释氏之为教也,迷其本原另立门户,不导人祗事天主,惟以己性为宗,乃云上天下地,惟我独尊也,岂不悖逆之甚哉? 三、释氏余无足观 “纵间有微言渺论,而本原既失,余无足观。譬之应制文字,华藻满篇,于题旨都不相合,其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎?” 论宅第美好而非久居, 冬十月,廿有七日。余将东粤省觐,偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师,因留寓西湖。亭榭台沼,备诸工好。 一、宠臣以宅第为居 司铎谓冏卿曰:“昔西国有宠臣,新构宅第,壮丽宏敞。延一贤士者往观,深居曲房,靡所不届矣。观毕将归,贤士问曰:‘今日承召,以观君之居也,君之居安在乎?’宠臣愕然曰:‘向所观者非是耶?’ 二、贤士谋久安长享之所 贤士曰:‘是非君之居也。向所观者,寝庙以妥宗祊耳,厅事以延宾客耳,居室以贻子孙、廊庑以俾僮仆耳,而君安得长处此乎?夫以电光石火之身,而不思久安长享之所,顾以目前之居谓君居也,岂不惑哉?’宠臣始恍然自失。今明公之华构业,种种宏丽矣,其亦谋公所谓久居者乎?” 冏卿叹曰:“此有道之言也。” 答娶妾枉道毋得藉口孝名, 十一月二日,司铎出访客,造黄文学斋中。 一、娶妾是枉道也 文学曰:“承教十诫,大道炳如矣。然第六诫禁人娶妾,人当中年无子,不娶妾则恐陷不孝之名,将奈何?” 司铎诘曰:“若娶妾而复无子,将奈何?” 文学曰:“至此则亦听其自然耳。” 司铎曰:“若娶妾而无子,亦听其自然,何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也,娶妾枉道也。无论娶妾而未必有子,即偶得子,所损实多矣。 二、因孝娶妾不合理 大都人之艰厥嗣者,虽多病在妇,亦有病在夫者。如病在妇,而夫必借孝名,另娶一妇;设若病在夫,而妇亦借孝名,以另嫁一夫,可乎不可乎?夫妇一也,既不可在彼,则亦不可在此。何不平心而反观之也? 三、孝与子孙无关 且人之孝不孝,正不系子之有无耳。譬有二人于此,其一多方悖逆,而子孙众盛;其一朝夕色养,而并未得子,则将曰:‘孝在彼而不在此也。’岂理也哉?” 答世福甚微善恶可共, 初三日,余问司铎曰:“人生世福,悉皆上主所操,则子之有无,皆主命也。今娶妻而得子,宜已;若彼娶妾而亦得子,似天主曾不禁之也,此意谓何?” 一、天主至公至正 天主欲人走正道 司铎曰:“天主散世福于人间,如富贵子寿之类,其得之也,原欲人人悉由正道。 人求福以正必得永赏 “如人求福以正,无论得与不得,必有永赏随之。 人求福以不正必得永罚 “如其求不以正,亦无问得与不得,必以永罚随之,此至公至正之权衡也。 二、天主不强迫人 “设人求子不以道,天主即禁其不得,初亦无难。然天主明示人趋正,而人反行邪,则亦何必屑屑然,强人于一予一夺之微哉? 三、唯大善能享真福 “总世福甚轻而暂,善恶皆可得共者,天主特默为定算其间。若真福,则非大善者不能矣。” 论守身如守城, 初四日,宋学美至堂。请于司铎曰:“人之能寡过者鲜矣。乃日处过中,反恬若无过者为何?” 司铎曰:“省身如守城焉。城门洞开,初不加严诘,则奸、宄、窃乘而不觉矣。设若慎启闭,稽出入,而后奸人可一一数也。今人之五官,非犹城之五门乎?惟不谨守五官之司,宜乎处过而若无耳。如刻刻提防,时时简察,则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔,未有不燎若指掌者也。” 论过贵自知尤贵自认, 一、有司对待罪人的方式 司铎又曰:“过贵自知,尤贵自认。今有罪人于此,有司者治之。 重罚承认者 “其自认者,罚必重。 轻罚不认者 “不自认者,罚必轻也。 二、天主对待罪人的方式 “若告解则反是。盖人有隐慝,天主具知之。 重罚隐匿者 “如人明识己愆,而匿不自吐,是以天主为可欺也,降罚必加重焉。 怜赦告解者 “若肯痛自刻责,告解靡遗,则天主必怜赦之,而听其自新矣。” 答始孩能言皆由魔鬼,而无轮回之事,,凡二则 一、信王府中的奇事 日正中,彭文学过访。 问司铎曰:“闻天学辟轮回之说,未悉其详也。近传信王府中,一孩始生,即自言曰:‘吾乃王某也,尝为某官,居某地。胡为而至此?’及访所谓王某者,果于是日告殂,斯非王某之灵魂,轮回于再世者乎?” 二、轮回之说不合理 司铎曰:“敢问信府之子,其在母腹时,活耶死耶?” 曰:“活耳。” 司铎曰:“此子在母腹中,既云生活,则前此九月内灵魂已自有矣,奚得诞时而始有耶?夫灵魂既自有,而王某则依然未死也,灵魂胡为乎来哉?” 三、轮回之事皆出自魔鬼 文学曰:“若是则始生之孩,何能自言乎?” 司铎曰:“斯皆魔鬼 之为也。魔鬼欲迷惑人心,多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣,故魔鬼借始生之子,弄其舌头,以妄言前世,欲人背正而趋邪者也。今彼长成之人,往往有妄发狂言者,人咸知为魔所附,顾独疑于始生之子也,岂不惑哉? 四、转世之说不可信 “如信人之灵魂必有转世,则孩时知之,长大宜备知之。一孩言之,人人宜俱言之。夫何以孩时能知,至长则否;一孩能言,至众则否,此又何以说耶? 五、三代以上未得闻 “大抵此 等传讹,多在三代以下,佛教入中国之后。三代以上,并未前闻也。则轮回之诞,亦大章明较著矣。” 答释玄二家总非正路, 顷之,林季绪随至。 因问曰:“释玄二氏,业心知其非矣。然就两者较之,亦有彼善于此否?” 司铎曰:“道犹大路焉,吾惟率彼正路足耳。总左岐、右亦岐也,安用置较乎?” 答金星回环向日中有小球, 初六日,余问司铎曰:“敢问金星天行度,距日迟速几何?” 司铎曰:“金星天行度,几与日同。” 余曰:“金星既几同于日,则或在日先,或在日后,当有一定之位。乃考《毛诗传注》,曰:‘启明、长庚,皆金星也。’乃先日而出,复后日而入者,云何?” 司铎曰:“历法古论,云五星诸天中各有小球,另运动于诸天之内。金星天小球,约有七十度,而金星系焉。若论金星天本行,其去日先后,宜有一定之位,为小球运动,复回还向日,故先日而出,亦后日而入耳。总金星之向日,无论在先在后,并不出三十三四度之远,此则其一定不易者也。” 答月天亦有小球验之月蚀, 余曰:“日月二天,亦有小球否?” 司铎曰:“月天有之。” 余曰:“云何?” 曰:“斯另有推算,然即月蚀亦可知也。盖凡月之蚀,必由地影遮之。而地之影,去地近者影必阔,渐远则渐狭矣。试考两次月蚀,一所经之影阔,蚀多而复迟者,可见去地稍近。一所经之影狭,蚀少而复速者,可见去地渐远。夫两次之蚀,其度同也。乃或与地近,或与地远,是必有小球另运行日天之内耳。” 论守贞之方在念死候, 一、有惕于前则不敢肆于后 漏近初刻,司铎燕坐。