耶稣会文献汇编 - 第 62 页/共 368 页

父母所贻 “其由父母者，如帝王之子必 为帝，农人之子多为农。富者生而富，贫者生而贫。斯皆父母之所贻者也。 己之所取 “其由己者。如聪颖而能文，多得科第，不能者否。长材而善贾，多致素封，不善者否。斯则己之所取者也。 天主所用 “斯二者，天主多顺其自然，而默为张主其间。或用富贵以报人之善，用贫贱以炼人之过。此至尊上主示赏善罚恶之一端耳。 二、富贵贫贱的影响 富贵的影响 虽然，富贵以赏善矣，富贵乃立功之地。如爵禄愈崇，纵恣愈甚，富贵未始非祸胎也。 贫贱的影响 贫贱以炼过矣，贫贱正砥砺之资。如困郁日甚，修省有加，贫贱未尝非福始也。 三、当正确对待富贵贫贱 总之，富贵贫贱，不必过视低昂，随人所遇焉，皆当无违天主之训者也。譬如俳优场上，生旦丑净，随人所扮。岂必喋喋焉，尊视生旦，而低视丑净哉？总祈惬主人之意而已。” 答释氏悖本罪重，余无足观， 二十六日，王子观问曰：“人疑释氏既为天主所生，且又以慈悲为教，意亦天主所取，而可备在天之一圣否？” 一、释氏本应敬事天 司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十诫，令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。 二、释氏却惟我独尊 “乃释氏之为教也，迷其本原另立门户，不导人祗事天主，惟以己性为宗，乃云上天下地，惟我独尊也，岂不悖逆之甚哉？ 三、释氏余无足观 “纵间有微言渺论，而本原既失，余无足观。譬之应制文字，华藻满篇，于题旨都不相合，其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎？” 论宅第美好而非久居， 冬十月，廿有七日。余将东粤省觐，偕司铎同至莆阳。时谒卓冏卿老师，因留寓西湖。亭榭台沼，备诸工好。 一、宠臣以宅第为居 司铎谓冏卿曰：“昔西国有宠臣，新构宅第，壮丽宏敞。延一贤士者往观，深居曲房，靡所不届矣。观毕将归，贤士问曰：‘今日承召，以观君之居也，君之居安在乎？’宠臣愕然曰：‘向所观者非是耶？’ 二、贤士谋久安长享之所 贤士曰：‘是非君之居也。向所观者，寝庙以妥宗祊耳，厅事以延宾客耳，居室以贻子孙、廊庑以俾僮仆耳，而君安得长处此乎？夫以电光石火之身，而不思久安长享之所，顾以目前之居谓君居也，岂不惑哉？’宠臣始恍然自失。今明公之华构业，种种宏丽矣，其亦谋公所谓久居者乎？” 冏卿叹曰：“此有道之言也。” 答娶妾枉道毋得藉口孝名， 十一月二日，司铎出访客，造黄文学斋中。 一、娶妾是枉道也 文学曰：“承教十诫，大道炳如矣。然第六诫禁人娶妾，人当中年无子，不娶妾则恐陷不孝之名，将奈何？” 司铎诘曰：“若娶妾而复无子，将奈何？” 文学曰：“至此则亦听其自然耳。” 司铎曰：“若娶妾而无子，亦听其自然，何如不娶妾而听其自然之为愈也。夫娶妻正道也，娶妾枉道也。无论娶妾而未必有子，即偶得子，所损实多矣。 二、因孝娶妾不合理 大都人之艰厥嗣者，虽多病在妇，亦有病在夫者。如病在妇，而夫必借孝名，另娶一妇；设若病在夫，而妇亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫妇一也，既不可在彼，则亦不可在此。何不平心而反观之也？ 三、孝与子孙无关 且人之孝不孝，正不系子之有无耳。譬有二人于此，其一多方悖逆，而子孙众盛；其一朝夕色养，而并未得子，则将曰：‘孝在彼而不在此也。’岂理也哉？” 答世福甚微善恶可共， 初三日，余问司铎曰：“人生世福，悉皆上主所操，则子之有无，皆主命也。今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子，似天主曾不禁之也，此意谓何？” 一、天主至公至正 天主欲人走正道 司铎曰：“天主散世福于人间，如富贵子寿之类，其得之也，原欲人人悉由正道。 人求福以正必得永赏 “如人求福以正，无论得与不得，必有永赏随之。 人求福以不正必得永罚 “如其求不以正，亦无问得与不得，必以永罚随之，此至公至正之权衡也。 二、天主不强迫人 “设人求子不以道，天主即禁其不得，初亦无难。然天主明示人趋正，而人反行邪，则亦何必屑屑然，强人于一予一夺之微哉？ 三、唯大善能享真福 “总世福甚轻而暂，善恶皆可得共者，天主特默为定算其间。若真福，则非大善者不能矣。” 论守身如守城， 初四日，宋学美至堂。请于司铎曰：“人之能寡过者鲜矣。乃日处过中，反恬若无过者为何？” 司铎曰：“省身如守城焉。城门洞开，初不加严诘，则奸、宄、窃乘而不觉矣。设若慎启闭，稽出入，而后奸人可一一数也。今人之五官，非犹城之五门乎？惟不谨守五官之司，宜乎处过而若无耳。如刻刻提防，时时简察，则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔，未有不燎若指掌者也。” 论过贵自知尤贵自认， 一、有司对待罪人的方式 司铎又曰：“过贵自知，尤贵自认。今有罪人于此，有司者治之。 重罚承认者 “其自认者，罚必重。 轻罚不认者 “不自认者，罚必轻也。 二、天主对待罪人的方式 “若告解则反是。盖人有隐慝，天主具知之。 重罚隐匿者 “如人明识己愆，而匿不自吐，是以天主为可欺也，降罚必加重焉。 怜赦告解者 “若肯痛自刻责，告解靡遗，则天主必怜赦之，而听其自新矣。” 答始孩能言皆由魔鬼，而无轮回之事，，凡二则 一、信王府中的奇事 日正中，彭文学过访。 问司铎曰：“闻天学辟轮回之说，未悉其详也。近传信王府中，一孩始生，即自言曰：‘吾乃王某也，尝为某官，居某地。胡为而至此？’及访所谓王某者，果于是日告殂，斯非王某之灵魂，轮回于再世者乎？” 二、轮回之说不合理 司铎曰：“敢问信府之子，其在母腹时，活耶死耶？” 曰：“活耳。” 司铎曰：“此子在母腹中，既云生活，则前此九月内灵魂已自有矣，奚得诞时而始有耶？夫灵魂既自有，而王某则依然未死也，灵魂胡为乎来哉？” 三、轮回之事皆出自魔鬼 文学曰：“若是则始生之孩，何能自言乎？” 司铎曰：“斯皆魔鬼 之为也。魔鬼欲迷惑人心，多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣，故魔鬼借始生之子，弄其舌头，以妄言前世，欲人背正而趋邪者也。今彼长成之人，往往有妄发狂言者，人咸知为魔所附，顾独疑于始生之子也，岂不惑哉？ 四、转世之说不可信 “如信人之灵魂必有转世，则孩时知之，长大宜备知之。一孩言之，人人宜俱言之。夫何以孩时能知，至长则否；一孩能言，至众则否，此又何以说耶？ 五、三代以上未得闻 “大抵此 等传讹，多在三代以下，佛教入中国之后。三代以上，并未前闻也。则轮回之诞，亦大章明较著矣。” 答释玄二家总非正路， 顷之，林季绪随至。 因问曰：“释玄二氏，业心知其非矣。然就两者较之，亦有彼善于此否？” 司铎曰：“道犹大路焉，吾惟率彼正路足耳。总左岐、右亦岐也，安用置较乎？” 答金星回环向日中有小球， 初六日，余问司铎曰：“敢问金星天行度，距日迟速几何？” 司铎曰：“金星天行度，几与日同。” 余曰：“金星既几同于日，则或在日先，或在日后，当有一定之位。乃考《毛诗传注》，曰：‘启明、长庚，皆金星也。’乃先日而出，复后日而入者，云何？” 司铎曰：“历法古论，云五星诸天中各有小球，另运动于诸天之内。金星天小球，约有七十度，而金星系焉。若论金星天本行，其去日先后，宜有一定之位，为小球运动，复回还向日，故先日而出，亦后日而入耳。总金星之向日，无论在先在后，并不出三十三四度之远，此则其一定不易者也。” 答月天亦有小球验之月蚀， 余曰：“日月二天，亦有小球否？” 司铎曰：“月天有之。” 余曰：“云何？” 曰：“斯另有推算，然即月蚀亦可知也。盖凡月之蚀，必由地影遮之。而地之影，去地近者影必阔，渐远则渐狭矣。试考两次月蚀，一所经之影阔，蚀多而复迟者，可见去地稍近。一所经之影狭，蚀少而复速者，可见去地渐远。夫两次之蚀，其度同也。乃或与地近，或与地远，是必有小球另运行日天之内耳。” 论守贞之方在念死候， 一、有惕于前则不敢肆于后 漏近初刻，司铎燕坐。