耶稣会文献汇编 - 第 60 页/共 368 页

一、诸天运功各有迟速 漏下初刻，司铎露坐于庭。 余问曰：“日有二行，向闻其义于卢司铎矣。近语林君及，君及以七政诸天悉为宗动天所带，乃复有迟速之殊者，何故？” 二、诸天运行规则 司铎曰：“诸天之本动，原各有迟速。其为宗动天所带者，必俱能一日一周也。 日的运行 “即如日天为宗动天所带，自东徂西，一日一周，而日天必逆行一度。 月的运行 “月天为宗动天所带，自东徂西，亦一日一周，而月天必逆行十三度。 日月快慢不同 “是日行常迟，月行常速，其为一日一周者均耳。 三、诸天运行之喻 “宋儒蚁行磨上之说，并可细参也。” 余曰：“磨之一动一周也，其即宗动天之带行者乎？而蚁之逆行，则各自有迟速，意日月天之本行似之。” 司铎曰：“然。” 论星图， 司铎取星图见惠。 一、星图的局限 余复问曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆迟速之殊。今观图中所画，则似一定而无参错也何居？” 司铎曰：“斯图所载，只列宿之同天者。若日月五星诸天，则尚须推算，非图之所能定画者，不具载也。 二、金星的运动 “即如金星一星，借日为光，随离日轮远近，亦有弦望消长之殊，如月轮焉。 三、星占的荒诞 “乃星家之占候者，必执明暗小大，为休咎之祥，亦大迂诞而失真者矣。” 答事神失真， 初八日，郑懋兴问道于司铎。石鲁可林鸣见陪坐。 懋兴曰：“诸邪神之不可祀也，则既闻命矣。敢问各省直府州县诸城隍，似亦天主所令者，乃一概不祀之何也？” 一、天主设天神 司铎曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之运行者，有管辖城池而护守人类者。故古来之祀城隍，似亦祀护城之神意也。 二、人造假神 “今人不察，妄以人类当之，遂有云某人死而为城隍者，某人官某地而为某城隍者，殆失厥初之真意矣。又其甚者，复有谬造玉皇之说，而谓城隍诸神，俱听其命令。此尤虚诞之至者，是皆所宜深戒者也。” 答元行只有四， 一、元行只有四 鲁可徐问曰：“敝邦从古俱说五行，谓万物非五行则不成。而贵邦独说火气水土四行，乃加气而遗金木，何也？” 司铎曰：“天地间纯体，不藉他物而成者，谓之元行，火、气、水、土是也。若金木，则必藉火气水土而后成。乃落下一层，而非可与元行并论者。 二、以木为证 “即以木证之，今试取一指大之木，以火烧之。先两头出水，是水后即成烟是气，烧着是火，成灰是土。夫木化亦归四行。则其藉四行而成，尤可知也。 三、以人身为证 “再以观之人身，其暖者为火，呼吸为气，精血为水，骨肉为土，是合火气水土而成人。并不言金木二行者，是知元行只有四也。” 答风所从来， 一、气动则成风 是日飓风大作，鸣见请曰：“敢问风从何来？” 司铎曰：“气动则成风，微动为凉风，大动则为暴风矣。” 顷之，众归，独余及从绰侍。 二、土气腾则为风 余复请曰：“向云气动为风，其动也奚从乎？” 司铎曰：“格物穷理之学，谈风所由动，虽更仆未易竟也。约言之，大都水气腾则为雨，土气腾则为风。盖土气之上腾也，有所郁而不得升，旋返而下降。而后之复腾者，适与降者相触，遂震荡而成风耳。” 答地震， 一、地震的自然原因 从绰问曰：“地之震也，如之何？” 司铎曰：“地中多空，谓之地复。地复有风不得出，排击荡冲，而地为之震。如遇地薄之所，则冲突而出，而地裂矣。” 二、地震亦是上主降罚 余曰：“闻地之裂也，有城郭人民，俱遭沦没者。如以归之风，此亦势之不得不然者。乃以为灾异，何哉？” 司铎曰：“百物皆天主所命。地之震裂也，固势之必然。其有城郭人民俱沦没者，斯正上主降罚之意，殆恐惧修省之一助云。” 论天主示罚宜加修省， 初九日，飓风愈猛，毁瓦拔木。适翁允鉴至堂，偶谈寇陷始兴，并地能震裂、沦没人民之说。 司铎叹曰：“天主之于斯人也，无日不保存安养之，而人弗知德也。至偶有降罚，便致憾造物主之有偏。不思人日日受天主之赐，竟以无功恬然享之。及示罚之日，又不加恐惧修省，而怙恶日深。则天主之降灾，又安能免乎？” 答奉教之人终有依归， 一、奉教之人的德行 初十日，林文学过谒。 徐问司铎曰：“诸友之从圣教也，其竞竞确守者固多。然亦有一二不率者，岂其尽无遗行与？” 司铎曰：“大凡奉教之人，其大过恒少。即间有德行未纯者，尚亦惩改有方，蒙赦有路。 二、不奉教之人的德行 “若不闻道，则有过而未必知，知而未必改，改而未可得赦也。 三、行路的比喻 “譬之二人同欲北往，其一由正道，一反而南向。其由正道者，岂尽无颠踬之时，然更起而力行，终有依归之所；其反向者，且不必论安步与否，然终为迷途，曷能至善地乎？” 答星不能坠地并解流星之疑， 一、星不可能坠地 十一日，司铎与林君及坐论于堂，适余后至。 司铎谓余曰：“闻中邦有星坠之说，于理然否？” 余曰：“向闻斯说，终觉未安也。” 司铎曰：“如星能坠地，则从来谈星坠者多矣，宜天之星数，必加少焉。乃自古及今，并未有减也，夫何疑？” 二、流星是气燃烧 余曰：“师论诚是，然每见夏秋之交，有物圆明如星，飞空而灿烂者。俗云，‘流星过度’，未知然否？” 司铎曰：“此非星也，气也。时至夏秋之交，有油腻之气，其浮散空中者，受烈日所晒，遂着火而明。惟一着则俱着，故似有飞度之象耳。” 三、星度变化不主吉凶 君及问曰：“诸星之度数，亦主吉凶否？” 人的吉凶与星度无关 司铎曰：“否！人之吉凶，皆人自致之，无关星度也。 人的吉凶与善恶有关 “中邦经书有云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’又云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’可见人有吉凶，各随人之善恶，于星宿何与焉？ 四、星度变化的影响 星度变化可以推测 “若诸星之宿离留逆，则俱有一定之准，可推步而知者。谓人之吉凶系焉，此必无之理也。 星度变化影响天气 “但星度所主，或有冷热寒暖之殊、旱潦歉丰之别，则理亦有之耳。” 答吉凶皆人自致无关星度，，凡三则 一、星主吉凶不可信 余曰：“人类吉凶，固不系乎星度。然敝邦史书所载，如帝王将相之属，皆上应列宿，故占候家必以定吉凶耳。” 中西对贯宿星看法不一 司铎曰：“帝星、将星，皆随人各立名色，原非通论也。即如贯宿一星，中邦以主牢狱，而西邦则称为冕旒。一极凶，一极吉。可见吉凶之名，亦随人自立，非有定准也。 贯宿星主牢狱不可信 “且中邦占候，谓贯宿中有小星，必主大臣系狱。夫大臣之遭遣呵者众矣，而贯宿之星并未有增减也，吉凶将奚凭焉？” 二、星占有中释疑 余曰：“敝邦史书所载，亦多有奇中者，此理云何？” 量占偶有所中 司铎曰：“此偶耳，其不中者尚多也。即如星相占卜诸术，终日为人推测，什百之中，岂无一二奇中者？然特偶尔凑合，非有一定之论也。 世人固执迷信 “今人乃于虚诞不合者，通不置颊，坚执一二偶中者，遂相诧为奇，吾不知其何解也。” 三、荧惑入斗的例证