耶稣会文献汇编 - 第 57 页/共 368 页

天主终究会报答 “夫人不知者，天主已知之。人世所未报者，天主必终报之。 圣经的教导 “故今日经言有云：‘诸凡施舍者，右手施之，亦不使左手知之也。’此之谓也。” 二、警惕骄傲 又曰：“傲为百罪总，名心太胜，皆傲念也。此邦之人，大都犯此。姑无论他事，即如持诵之时，亦有傲念窜入者。盖罪宗有七，皆为明盗，独傲为暗盗。明盗易御，暗盗难防，子其慎之。” 论天主生人应有富贵贫贱之殊， 一、富贵者因哀矜贫贱而立功 初八日，姚秉俊听讲，邀余陪坐。 卢司铎曰：“哀矜之行，最为要德。彼贫人者，富人立功之地也。若世无贫人，则富人欲立功而无从矣。” 余闻而有触。 万物皆有高下之分 因请于司铎曰：“昔有友尝问余曰：‘天主生人，胡为有富贵贫贱之殊乎？’”余应曰：‘大主之生万物也，有高必有下，有平必有陂，如天地山泽之异位是也。 富贵与贫贱相对 故其生人也亦然，如必尽富而无贫，何名为富？尽贵而无贱，何名为贵？’余当时谬应若此，未知有当否？” 三、富贵贫贱之喻 目、手、足各有其用 司铎首肯曰：“子言良是。譬之人身焉，莫尊于目，而目司视；莫卑于手足，而手足司持行。 彼此的作用不可替代 “如手足必欲如目之视，不愿有持行之劳，则谁与司持行者？吾知其势不可也。 富贵与贫贱各有其用 “如人必尽富贵而无贫贱，则谁与通功易事者？谁与服役代耕者？此在一家且不可，而况国与天下乎？ 四、人贫不可怨主 天主供养人 “且人之贫者，又未可怨尤天主也。天主生人，自有日用之外粮。 人因罪而贫 为人之罪宗，不肯自克，乃有淫者、贪者、饕者、惰者，驯至于贫而不能自立。至不能自立，而乃咎造物主之有偏也，岂不悖哉？” 戒慎言， 一、会士的故事 十一日，姚秉俊告归。 卢司铎语之曰：“昔有初学道人，欲入隐修会，附舟而行，与舟中人语，出言轻脱，殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中，亦不知其为学道人也。比登岸偕行，始知之。既入门，会长问斯人于道若何。会士答曰：‘不知，但见如旅舍耳。’” 二、释会士故事 余请其解。 司铎曰：“夫旅舍者，洞开门户，初不择人，而恣其出入，以故多有盗窃之虞。若人家则必简点关防之矣。今子之返也，尚其慎尔言焉，毋为旅舍斯可已。” 论热心， 十二日，瞻礼毕，适天寒甚。 卢司铎谓众曰：“今日寒乎？” 众曰：“然。” 司铎曰：“以内心之热，御外身之寒，可矣。然此非虚语也，人有诸内者，必形诸外。如忿懥者气必盈，愧怍者面必赤。子如有真切之热心，未有不形现于外者也。” 论吾主受难期近，当痛自刻责， 又曰：“吾主受难之期将至矣，子等当深思其理，痛自刻责，未可悠悠泛泛如平时也。譬诸人有爱子，多行不义，有司者治之。其父虑子罹厥刑也，以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦，亦所不辞。何也？其爱子者挚也。然为其子者，当父此景，必过自贬损刻责有加。如仍鲜衣而美食焉，其为不孝也滋大矣。” 论字音多寡之殊， 一、中西文字比较 居有顷，陈孔熙与众友，参较西音。 中邦字多音少 司铎曰：“中邦字多而音少，其音多同。 太西字少音多 “太西字少而音多，其音多异。 诵谈西文使人明白 “故太西虽奥衍之文，一人诵之，众未有不解者。 自读中文始尽其父 “若中邦则必取而读之，始尽其义，以字多混音故也。 二、当多读而少言 “虽然，子等如知音少而字多，尚其多读书而少出话。即孔子不云乎，君子欲讷于言。” 论恶人悔悟倍受主怜， 二十日，瞻礼甫毕。 一、浪子回头的故事 卢司铎语余辈曰：“子等知天主之尊严，亦知天主之慈悲乎？今日《万日略经》载吾主设譬有云：昔有富人，生二子。长者安其生业，时顺父命。少者求析产以自异，父勉从之。因挟所有，荡游远方，不数年耗尽矣。不胜冻馁，乃入为人奴，供豢豕之役。即欲求豕食余物，以充饥馁，而不得也。于是痛悔逃归，跪父前哀诉曰：‘不肖子荡父财，实无颜见父，今为饥馁逃归，不敢求为父子，得为父之厮养足矣。’父怜且喜，因命人宰牲宴客，以为乐事。其长者自外归，闻之不怿，恚曰：‘吾日顺父命，求一物会客而不可得。今不肖弟荡归，乃宰牲为乐乎？’父出慰之曰：‘尔日在吾侧，吾物即尔物也。何分焉？尔弟荡费于外，吾甚怜之。今日悔而知归，吾安得不乐哉？’ 二、善恶之人皆天主所生 “吾主之意，以譬善恶之人，天主视之皆子也。 三、天主尤爱悔改之恶人 “其恶者，受天主所赐诸恩，乃多行不义，奴于魔鬼，而灵魂无德，不胜馁焉。一旦痛悔来归，谦卑求宥，尤吾主所怜而倍爱之者也。 四、对中邦教友的评价 生乎无大过者蒙恩不深 “予自入中邦，见夫初入教者，如自叙其生平无大过，不大获罪于天主者，斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深。 过而能改者主倍怜爱 “如有一向沉迷，翻然悔悟，自求赦宥之不暇者，则必猛力用工，以补从前之失，宜吾主之倍怜爱之也。” 论心图一十八幅，，凡十九则 廿一日，余将辞归。 卢司铎曰：“今日其行乎？吾欲以心相赠耳。” 余不解，谓是寒暄语也。 林子震曰：“非也，司铎有心图，盍请观焉。” 余喜而请之。图共一十八幅，各绘一心像，而寓言则别。 一、群圣共献一心 其一，画一心居中，众人在下，各以两手捧之，如奉献状。 司铎曰：“凡人之入教也，须一心奉献天主，无论为贤为圣，都不外是。斯图也，其群圣贤共献一心之像乎？” 二、天神与三仇各有作为 其二，则画一心，虽半堕网中，有二天神居上，复有三人者在下。一裸形；一持刀兵，有狰狞状；一盛饰，有张大状。 司铎曰：“人只有一心，天神护之，而三仇诱之。之裸形者，肉躯也；持刀兵而狰狞者，邪魔也；盛饰而张大者，世俗也。半堕网中者，人日罹三仇之网，毕世而不得脱也。嗟夫！人心若此，吾主之启祐，又安能已乎？” 三、主叩之心门 其三，心有重门，如紧闭状。吾主持门环叩之，且侧耳以听。 司铎曰：“人心锢闭深矣，非吾主其谁启之？其侧耳以听者，观吾之应与否也。若叩而不应，将奈何？” 四、人心正邪交战 其四，则心之门已启，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，诸虫蛇虾蟆之属，种种毕见。 司铎曰：“昏黑者，象心之秽而蒙也；虫蛇虾蟆者，状诸邪念也。既心知有吾主，则吾主必赐以宠光，照见诸邪。自今而后，有不安其所者矣。” 五、主赦免人的罪 其五，画吾主持帚，将心中虫蛇虾蟆诸物，一切扫之。 司铎曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，则从前种种诸罪，吾主必赦免之，令其自新。” 六、人心被洗涤 其六，吾主于心中，作洒水状。 司铎曰：“是之谓领圣水洗之、涤之，勿使污之。斯吾主意乎？” 七、人的灵魂被洁净 其七，吾主在心中，五伤流血。有二天神，扶一婴孩，以血濯之。 司铎曰：“此受难救赎之义也。婴孩者，人之灵魂耳。夫人虽入教，必藉吾主救赎之恩，濯灵魂而使之洁，升天庶有路乎？” 八、人心迎主降临 其八，心渐有光明状，吾主于中端坐，帷幔具设。 司铎曰：“夫人心既启，又得吾主照之、扫之、洒之、濯之。自此心日净莹，而大主临格之矣。” 九、主讲解训导 其九，作吾主垂经示训状。 司铎曰：“欲人明理耳，理道无穷，须讲解经书以通之。”