耶稣会文献汇编 - 第 58 页/共 368 页

十、人心常念四末 其十,画心作四域:一死候、一审判、一地狱、一天堂。 司铎曰:“此四末也,人心而常念四末,则必倍恐惧修省。善日以增,而过日以寡。” 十一、人负己之十字架随主 其十一,作吾主负十字架像,诸受难之具,种种咸在。 司铎曰:“吾主之受难原为吾人,人当思大主莫大之恩,亦负己之十字架以从。勿狃安乐,勿避窘难,其可耳。” 十二、人受主圣宠 其十二,则环心皆花,吾主于心中,复加种焉。 司铎曰:“此花名玫瑰,美德之喻也。人既明理,又常念四末,常负己之十字架,则诸德咸备,故吾主亦赋以圣宠,德且日盛。” 十三、日渐喜乐 其十三,天神于四傍作乐,吾主心中,为之按节。 司铎曰:“工夫至此,渐臻乐境矣。” 十四、心灵舒畅 其十四,吾主于心中作乐,天神四傍,长歌和之。 司铎曰:“至此又加畅矣。” 十五、世界不能动摇其心 其十五,有狂风怒涛之象,而吾主在心中晏然酣睡。 司铎曰:“世途尽风波也,人心既有乐境,将举世群震撼之,固不能撄吾宁也。” 十六、人因爱主而大发热心 其十六,画吾主弯弓,射火箭于心状。 司铎曰:“人当德行纯全,则愈爱慕天上之事,乐与吾主相从,而顿发热心焉。” 十七、内心更加火热 其十七,则心中有火,蓬勃上炎。 司铎曰:“至此则心愈热矣。” 十八、得胜而升天 其十八,则心中及四傍,遍画掌树,而吾主俨然居上。 司铎曰:“太西有掌树,压之则愈伸。故战胜者必执以表功,取克敌之象也。人心而至此,业已战胜三仇,得吾主为依归。非天上国,何以有此? 然此其大略耳,若欲细绎之,虽更仆未易竟也。” 答求名, 廿二日,谢仲升就试于郡。晋谒卢司铎,偶谈功名之事。 仲升曰:“诸以功名祈大主者,吾主多未之许也。” 司铎曰:“子求功耳,不必求名,功成而名至矣。” 口铎日抄卷之二 口铎:泰西思及艾司铎、盘石卢司铎 笔记:福唐李九标其香 订正:温陵张赓明皋、清漳严赞化思参 较阅:同邑翁鹤龄允鉴、林云卿鸣见 参补:弟李九功其叙 论欲与要之异, 夏四月朔日,艾司铎回自樵川已阅月矣。余至三山入谒,而二司铎具在。 卢司铎徐问曰:“翁允鉴求领圣水,亦心切否?” 对曰:“然。” 艾司铎曰:“未也,斯只可言欲,而未可言要。” 余曰:“欲与要有异乎?” 一、欲奉教者有顾虑 司铎曰:“欲奉教者,徒兴慕道之心,间有顾虑而未肯勇决耳。 二、要奉教者不遑他顾 “若要,则必猛力奋断,虽有他虑,不遑顾也。 三、奉教须以要心 “今彼地狱之人,岂无欲奉教为善之一念,惟其因循不断,致堕永罚。吾方惧允鉴之止于欲也,尚其有进焉,斯可已。” 答圣架异迹, 一、十架初为刑具 初三日,寻获十字圣架日也。 陈汝调问卢司铎曰:“闻十字圣架,太西诸国各取而分之,珍为至宝,未知然否?” 司铎曰:“然,夫十字架者,初直刑具耳。 二、主受难后奉为至宝 “一经吾主受难,救赎我众,遂无不尊之、崇之、爱之、慕之,且有加之冕旒之上者。以故太西诸国,将寻到之圣架,各各分之,珍为至宝。 三、虽十加分而并不变小 “至今罗玛一分,屡为人剖分,而并不加小。所以然者,盖大主不辜人意,欲使人人尽满愿也。设渐削而渐小,后之人将何望焉?” 论人有所系未能领受主恩,,凡二则 一、翁允鉴有所系 初四日,其叙随至三山,携翁允鉴候二司铎书。艾司铎展视未竟,似有咨嗟、叹惜之声。 因谓余曰:“读允鉴诸书,具见苦情,惜有所系,未能即脱也。譬之大鸟焉,欲展翅高飞,适有线系其足,线不去,则飞不高矣。” 二、祈求不如领受 又曰:“敝国有一言,甚有可味。” 曰:“祈求不如领受。” 余曰:“求之切,即可受矣,曷云不如乎?” 祈求自有隔疑 司铎曰:“大主之爱人无己也,尚有不求而予者,岂有求而不予?由人之诚求虽切,自有隔碍而未能领受耳。 祈求之喻 譬之溺者焉,哀呼求救,人怜而手援之,然必其人伸手相接,始可遂拯拔之力。否则, 呼救虽殷,承受无自,竟至渝胥及溺耳。故曰:‘祈求不如领受也’。” 论天主爱人人宜相爱, 初六日,瞻礼甫毕。 一、圣若望的教导 卢司铎谓众曰:“今日经中,载宗徒圣若望者,年九十余时,诸弟子每遇瞻礼日,必扶至中堂谈道。若望无多言,但曰:‘相爱耳。’数次皆然,群弟子请益。若望曰:‘子易斯言乎?斯固终身行之而不尽者也。’人若能尽斯言,则功成而天国近矣。 二、爱主者必爱人 天主降生为爱人 “夫圣若望之意,以人之爱天主也,尤宜尽心于爱人。如不爱人,必其非爱天主者也。何也?吾主之降生受难也,原为爱人。 不爱人者不爱天主 “如我遇人而不加爱焉,是不以天主之心为心,尚得为爱天主者乎?” 答太西有万年不易之历且不置闰, 日将午,余侍艾司铎,阅《历法》一书。 余曰:“敝邦之治历也,以四时成岁。其有推算不尽者,则积而为闰。闻太西有万年不易之历,且不置闰,其说可得而闻乎?” 一、计算历法的方法有二 司铎曰:“治历有二,一从太阳算,一从太阴算。太阳算者,以日之躔度为准,自冬至至明年冬至,一岁一周天者是也。太阴算者,则以月之晦朔为准。 二、太阳历与太日历比较 太阳历的缺点 “月之晦朔,不无先后迟速之差。故虽十二月,合太阳周天之数,尚不满十有一日,不得不积其余者,更为置闰。此中邦之历,一年一换,未免有推算之烦耳。 太阳历的优点 “若太西则从太阳算,太阳之躔度,岁岁无差,故总周天三百六十五日定为一年。 但日之周天,尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一,约有三时,则积四年而闰一日。大都遇申子辰之年,则有一日之闰,他年则无之。此所以有一定之历,得以万年不换者也。” 述不娶妾, 一、用吁不娶妾 徐及不娶妾一款,余告司铎曰:“敝邦只此一事,疑议滋多。近林用吁岁校得首,诸友之称贺者,多以娶妾为言,而用吁弗顾也。” 二、王佥宪不娶妾 司铎曰:“非直用吁也。昔佥宪王公,登壬戍第时,尚未有子。诸贺客以公既贵,宜置媵侍,多方从臾之,公不听,且贻书其家人曰:‘今日登第,皆天主之赐。敢以天主所赐者,而反获罪于天主乎?’观公斯言,具见钦崇之挚,是皆足以为法者也。” 论译经异迹, 无何,陈孔熙至,偶问译经之事。