耶稣会文献汇编 - 第 59 页/共 368 页

司铎曰：“昔厄入多国有贤王，尝建一大殿，藏天下名书，且延名士讨论。闻如德亚国有天主经典，特遣使求经。国王选七十二名士，能通两国语言者，赉经而往。贤王宾礼之，命译为本国文字。然虑有和同附会，或失经旨也，乃分诸译士，作七十二处，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命诸译士宣读之，一一符合，不差只字。王大惊悦，夫以七十二译士居处既分，心手各别，乃一一符合，片言不爽，斯岂人力所能为者乎？神功默启，恢乎大矣。” 论天主之教有三， 一、天主教有三 初八日，艾司铎诏余曰：“天主之教有三，子知之乎？” 对曰：“未也。” 二、天主三教 司铎曰：“天主之爱人无已也，有性教，有书教，有宠教。 性教 “何也？人类之始生也，天主赋之灵性，俾通明义理。斯时十诫之理，已刻于人心之中，普万国皆然，是谓性教。 书教 “迨物欲渐染，锢蔽日深。于是或明示、或默启诸圣贤著为经典，以醒人心之迷，是为书教。 宠教 “及至三仇迭攻，人性大坏，虽有经典，亦有难挽回者。天主始降生为人，以身立表，教化始大明于四方，是谓宠教。 三、宠教为至 “之三教者，虽皆天主之恩乎，然而以躬为教者挚矣。” 论调心如调琴， 日将晡，有数友至堂。卢司铎出肃客，徐观西琴，哗然叹赏。 司铎曰：“人心亦有琴焉，善调者其音和，不善调者其音乖矣。虽然人自有心，而人自调之，又非假借外物者比也。” 论远镜寓义， 诸友复请远镜，卢司铎出示之。其一面视物，虽远而大；一面视物，虽近而小。 观毕，司铎谓余曰：“斯远镜者，一面用以观人，一面用以观己。” 余曰：“云何？” 司铎曰：“视人宜大，而视己宜小。” 论时机不可失其图有十，，凡十一则 初九日，余冒雨造堂。 卢司铎勉余曰：“人生斯世，电光石火耳，须及时进修，时机一失，后不可图也。有画数幅，为子陈之，何如？” 余欣然请教。司铎出书一帙，皆西文之未译者，间有图画，而多寓言。图约有十幅，司铎一一拈示之。 一、用人象征时机 其一，中画两人，一人头戴浑天仪，左持刻漏，而右农器。 司铎曰：“时不可象，画人以象之。首戴浑天仪者，天运不息，日月云迈也。左持刻漏者，流光渐去，一往而不可留也；右持农器者，宜及时而有为也。故以之象时，一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，种种咸具。” 司铎曰：“机不可象，亦画人以象之。诸物咸备一身者，天下惟乘机之人，能使诸事毕集也，故以之象机。” 二、天神魔鬼各有作为 其二，画有十人，时机立其前一天神以手上指，二魔介焉，大者以网闭其目，小者持钩以钩之。 司铎曰：“画人十者，约人生之大凡也。天神手上指者，示以在天之福乐也。时机在前，宜勉图焉。两魔妒人之为善也，以网闭之，使不得见；以钩钓之，必其以世情俗味为饵者也。嗟夫！人生处此，亦危矣哉。” 三、魔鬼喜人戏玩时机 其三，画数人为玩戏状，有戏带浑天仪者，有戏弄刻漏者，有戏骑农器者。大魔鼓掌，小魔助之，天神则袖手立其前。 司铎曰：“时机有用，若玩戏视之，枉堕魔计耳。天神袖手，奈之何哉？” 四、抓紧时机者天主宠佑 其四，画有五人，向时机而执其手，吾主俨然在上，诸天神欲持花冠以赐之。 司铎曰：“之五人者，知时机之不可留也，而黾勉以乘之。大主之宠佑，又焉能已乎？” 五、抓紧时机者天主乐而魔鬼恚 其五，彼五人者，各执时机一物，若乘而有为之状。天神欣悦，小魔伏地，大魔望而逃。 司铎曰：“人能乘时机以有为，斯固天神之所喜者也，天神乐而魔鬼恚矣。” 六、时机将去亦可能挽回 其六，作时机为将去状，有五人者，或扯之挽之，天神亦手招之。 司铎曰：“时机奄忽不为人留，若迨其将去而挽回之，未敢必其有济也。” 七、失去时机者必被魔笑 其七，则时机已去，五人者，或袖手、或遥望。旁有小魔持网罩云，大魔鼓掌而笑。 司铎曰：“时机去矣，不可留矣，彼五人者，嗟何及矣？夫持网罩云者，示云非网之可留也。时机一失，徒供魔鬼之揶揄耳。” 八、戏玩时机者将有大难 其八，画一狮头，以状地狱，张口獠牙，口出火而鼻生烟。二魔用铁索系彼五人，俾入其中。五人相顾，若不欲行。 司铎曰：“时机当前，既玩于昔，地狱之火旋逼其躬。彼魔鬼者驱之，欲不与之偕，将何而脱此难乎？” 九、天主救人脱离永苦 其九，五人将及火中，俱回首跪向天神。天神以手上指，而吾主在上。二魔则抱头伏地狱前，铁索俱解。 司铎曰：“地狱火逼矣，痛悔求赦，庶其有瘳乎？二魔抱头者，盖悼前功之不竟也。使非向大主为依归，其得脱鬼魔之手者几希？” 十、人的结局不同 其十，画地狱吐火，有三人在火中，二魔虐之，三人相顾，若无可奈何状。上则有五人，欣然携手，天神作乐以乐之。 司铎曰：“三人者，地狱之灵魂也。魔鬼悼前功不竟，故虐之以泄其忿。而彼五人者，已陶陶然得天上国矣。 十一、作者的感慨 余受而反覆其义，思天国地牢若是判也。其初只争勤怠一念耳，乃或升上天、或堕下地，人可不警厥初乎？虽然，即临死一刻，犹可挽回。彼钟鸣漏尽，而尚讳改图者，独何心哉？” 论功从劳积， 是岁之春，余乡新建圣堂，越夏而告竣。秋七月，诸友启请二司铎，迄晦日而艾司铎至。 一、为道劳苦可以积功 司铎曰：“今日之举，子等亦几费心力矣。虽然，为俗务而鞅掌，徒劳罔功也。惟为道，则功与劳而俱崇矣。” 余唯唯谢不敢。 二、劳苦积功德的故事 司铎曰：“昔西国圣堂中，有修道者，供汲水之役。井离堂颇远，初不辞肄，一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾劳庶稍舒乎？’有顷，忽见有人从后，数其行踪。回首问故，其人答曰：‘我天上之神也，天主命我数尔步，步多者其功多矣。’言毕不见。汲水者方惭谢天主，若惟恐其井之不远也。夫汲水微役也，天主必欲章示于人者，亦示人以功从劳积意乎？” 答性体非故，须克其偏， 顷之众归，翁允鉴设馔。 余乘间请曰：“某人之在会堂也，亦尝立微绩，所未能克者，独饕罪耳。” 司铎曰：“子思子有云：‘率性之谓道。’吾将曰：‘克性之谓道。’夫性体之未坏也，率之即已是道。乃今人之性，亦尽非其故矣，不克之，又何以成道哉？” 答克己工夫须克之又克， 八月朔日，林鸣见问曰：“七克工夫，用之甚难，固有强制一时，而一发遂不可御者。” 司铎曰：“人性已坏，其发之不能全无偏，然克之又克，终渐至于寡也。譬之土焉，蔓草丛生，吾拔而去之，虽不逾时而复生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。 答人犯主命故雨旸不时，，凡二则 初三日，俞体高晋谒，用吁陪坐，谈及风云雨露之说。 一、地产五谷必藉天主 体高曰：“大地之产五谷也，必藉雨露滋之，非天则不成其为地矣。” 司铎曰：“非天主并不成其为天矣。” 二、人因犯主命而受罚 体高则前请曰：“风雨露雷，既皆天主所主，然亦有雨旸不时，致五谷不昌者。何故？” 司铎曰：“天主之爱人也，原欲使雨旸时若，五谷咸熙。然必人悉顺天主之命，而后百物悉顺人之意。今人之犯主命也多矣，而欲物之尽顺人意也，其可得乎？” 三、天主降罚的用意 天主处罚一切罪过 用吁曰：“雨旸不时，于以罚恶人之罪，斯为至当。乃亦有善人在其中者何？” 司铎曰：“万善未备，不为纯善。矧今之所谓善人者，其过愆正复不少耳。 天主警诫世人 “虽然，人而真实为善者，必知上主降罚之意，而倍加恐惧修省。则雨旸不时，未始非仁爱善人之一道也。” 论天主初生地狱之意， 日向午，司铎谈经于堂，揭信经首款。 司铎诘余曰：“天主之化生天地也，固宜生天堂以待善人矣。乃人类未生，尚未有犯主命者，即并生地狱也何意？” 余对曰：“标尝谈经至此，亦起疑思问，但未得其便耳。夫天主之生人也，原赋以可为之善性。况人类未生，岂即逆料其后之为恶，而预生地狱以处之。大主至仁，谅不如是也。”司铎复问用吁，用吁逊谢。 司铎曰：“大主之化生天堂也，原使人欣而知趋；其即并生地狱也，实使人惧而知避。譬之开国之君，辟殿廷以处百官，即各设囹圄以待有罪，是岂君人者之不仁哉？欲人明于趋避之路也。乃人甘命而自堕焉，奈之何哉？” 论五大洲之人皆天主所主， 有顷，用吁慨曰：“今世之人，谬迷大本，皆谓奉教之人，悉天主所主；其不奉教者，天主不得而主之也。” 一、人主权柄有限 司铎曰：“人有属于家主者，逃而之他家，家主不得而主之也。其属国主者，逃而之他国，即国主亦不得而主之也。 二、天主掌管一切人 “今五大洲之广，何地非天主之土？则何人非天主之人？纵欲逃之，其将焉所也？悲夫！” 答诸天本动各有迟速，