耶稣会文献汇编 - 第 61 页/共 368 页

余曰：“丁卯之岁，标尝见荧惑入南斗中，前后阅月。占者妄泥古史，以为凶兆。标始亦疑忌之。今日者，圣明在御，皇图巩固，且日升而月恒也。可见荧惑入斗，原天行一定之数，固无关家国吉凶耳。” 司铎曰：“然。” 论天主生物南北不同， 十三日，有友来自邑治，适余草设，谈及百物所产，南北不同之说。 司铎诘余曰：“天主之生万物也，即使一方之内，诸品咸备，原无不可。乃此无而彼有，此多而彼寡也，其意何居？” 余莫知所对。 一、万物全备的危害 司铎曰：“斯天主欲人相亲意也。夫一方之内，诸品咸备，以造物主之全能，初无不能者。然人足于所需，遂有彼此不相通者矣。 二、生物不同 “惟其生物不齐，斯有以此之有，通彼之无；以彼之多，通此之寡。而梯航所至，往来相亲者，职此之由也。” 论鬼火似是而非，，凡二则 十八日，夜几向丙。 一、流星释疑 余问司铎曰：“向解流星，云是空中‘油腻’之气。细绎‘油腻’两字，地上物也，空中何有焉？” 鬼火的实质 司铎曰：“闻中邦有鬼火之说，未知然否？” 对曰：“鬼火为磷，墟墓间多有之。” 司铎曰：“鬼火之说，近是而非也。盖人死，骨肉归土，其尸中油腻之气，受烈日所晒，则结而为磷，故墟墓间多有之。但日间太阳光大，则小光不见，必入夜而始显耳。 流星的实质 “若油腻之气上腾而浮空，则似有流星之象，其实一类也。” 二、磷火随人而行的原因 余曰：“每见磷火倏忽聚散，或随人而行，人多畏之。夫既为气矣，何能随人而行乎？” 司铎曰：“人行，则气环而前向，故磷火亦随气偕前。如人一反向，则气与俱反，磷火亦随气而却走矣。故磷火之随人皆气之为也。世人不察，以为鬼物而疑畏之，亦未明斯理故耳。” 答人寿修短不由前生功罪， 一、人寿修短的原因 二十日，司铎驾适邑治，问道者踵相接也。时有数友，向惑轮回之说，谓人寿修短皆前生功罪所定者。 司铎曰：“是大不然。夫人寿之修短，其大约有三：一由父母、一由己、一则由天主也。 其由父母者，禀气有厚薄；由己者，摄生有善否；由天主者，则吾生死之大主能操其权衡，以增减人之年数者也。 二、油灯的比喻 “譬之灯焉，其油多者光必长；油少者光必促，此禀气厚薄之殊也。然油虽多，以之当风则易灭；油虽少，苟藏之静处，又不虞其易尽。此摄生有善否之异也。至若灯本难灭，而或厌其光；灯本易灭，而或益之油。则视主人之意耳。 三、天堂掌管人的寿命 “故人有宜寿而忽夭、宜夭而得寿者，亦惟天主所爱恶，而施之予夺者也。大抵至尊上主，多顺人之自然，其若此者亦间用以赏罚善恶，显全能不测之权耳。今人不明此理，乃溺于浮屠之说，谓现世修短，悉由前生之功罪也，岂不悖哉？” 论圣号祛魔而魔乃先识， 一、黄氏的见证 邑人陈某者，其妻黄氏，为魔所据，已二十年矣。是月晦日，陈友躬诣圣堂，痛悔求佑。司铎赐以圣号，而魔且远徙也。陈友喜圣教之正，并以圣号经授其妻。次夜其妻复见一小魔，承大魔命来迎，其妻急作圣号，小魔遂遁，自后绝无影响矣。余闻以告。 二、司铎的解释 司铎曰：“吾尝遍历诸国，诸凡未闻道者，骤语以圣号经，而人未遽识也。顾人所未识者，而魔鬼尽先识之。可见圣架者，实天主降生救世之具，为鬼魔所极畏者乎？且又见鬼魔智识复超出人类之上，人若不向天主为依归，其不得脱鬼魔之手也明矣。” 答天主降世未尝离天并及救赎慈旨，，凡二则 一、天主降世在天释疑 九月初八日，戴文学入谒。 请于司铎曰：“向读圣教诸书，如《七克》、《十诫》、《论学》诸篇，可谓种种妙义矣。然此衷终有未解者，独降生一节。夫天主之为天地万物主是已，当降生为人。则天上无主，化工不久辍乎？如谓天主仍在天，而降生者另一天主，是二天主矣。” 日在天而可照地 司铎曰：“之阶前者，非日色乎？请问日离天而照地耶。抑天上一日，而照临复一日耶？必将曰：‘日光下地，而日固依然在天也。’若是又何疑天主之降生乎？如云降生，而万物遂无主。 国王离京而不失位 “则再譬之一国之主，固常临莅京师，以统臣民矣。设或一方有变，国主亲降其地而安抚之。岂其一离京师，而一国之臣民，遂无有统驭者乎？ 全能天主在天也在地 “夫以人世之主，尚不以降离他方，而失统驭之权。何况全能天主，原无所不在者哉？余尝著《论学》一书，其答叶文忠公有云：‘当其降世，亦在于天。迨及升天，亦不离世者，’正谓此也。” 二、天主受难的目的 文学曰：“天主至尊矣。既云降生，又云受难。岂有堂堂天主，而为受难被钉之事，余心滋不解也。” 成汤牺牲的佐证 司铎曰：“受难被钉，乃天主莫大之恩，非细论经典，未易卒明也。虽然，略为君譬之。子读中邦史书，见成汤之祷于桑林也。剪发断爪，身婴白茅，以为牺牲。夫以皇皇天子，而匍匐以代牺牲，旁观者诚作何状？而汤竟忘其九五之尊者，其悯念斯民者挚也。 天主降世受苦的目的 “今天主尊矣，监观下民，非不甚赫。乃尽敛其有赫之威，而受难救赎者，为古今万民也。为予也，亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩，而不加颂谢痛悔，诚恐疑城不破，获戾愈深。尚熟思而细绎焉，斯可已。” 答灵魂之赋男女有迟速之殊， 初十日，王子观、林承孔听讲于堂。 承孔问曰：“天主之赋人灵魂也何时乎？” 司铎曰：“推经典所载，男身赋于结胎四十日内，女身赋于八十日之内也。” 承孔问故。 司铎曰：“凡人之灵魂必俟其体具，而后赋之。男体易成，大约在四十日之内；女体难成，则在八十日之内。故灵魂之赋，亦有迟速之殊耳。” 答灵魂为神体且百岁不衰，，凡三则 一、灵魂之妙 承孔曰：“灵魂之妙，可得而闻乎？” 司铎曰：“灵魂之妙，不落形相，盖纯是神体，全在身一也。如全在目以司视，亦全在耳以司听，全在鼻口以嗅且尝，亦全在手足以持行也。即至五官并用之时，斯魂亦全无不在，所以别生觉二魂而称灵耳。” 二、灵魂无惫 子观请曰：“灵魂亦有衰惫否？” 司铎曰：“肉身有惫，灵魂虽百岁不衰也。试观人少壮之时，见解主张，反不如老成，更觉练达。可见血气旺，则灵魂觉弱；血气衰，则灵魂倍旺。是亦灵魂不衰老之一证已。” 三、身体衰老 人老而效用之官不利 子观曰：“灵魂不老，具领妙论矣。乃人自中年以上，渐昏耄而好忘者，此奚以故？” 司铎曰：“此非灵魂之故也，效用之官不利也。人当壮时，血气充盛，而五官之效用者，无不称职。及老而气衰，于是耳聋目聩，记含渐昏，虽灵魂之司令如故，而效用者已渐逊其初矣。 毛笔的比喻 “譬之善书者焉，笔颖新发，则挥洒从心；久而颖秃，字画且顿改也。斯岂善书者有异哉？则笔之日久而颖秃也。” 答月行月一周天而有诸月大小之异， 廿二日，余问司铎曰：“向承明训，云月天一日逆行十三度。林君及以月一月一周天。今云一日十三度。总而计之，周天尚不止也，其义何居？” 司铎曰：“月一日行十三度有奇，论月之本行，只二十七日，便足周天之数。为日一日，亦逆行一度，总计二十七度。故月复多行两日，方得与日会，而成晦朔也。其未尽之数，又积累之而成一日，则月又须行三日，方得与日会而成晦朔，此诸月大小之异所由分耳。” 余闻而爽然自失，思学问之道无穷，其未可一得自足者，大抵如斯乎？ 答天主慈悯，听人自新，，凡二则 二十三日，夏万程、龚云甫问道于司铎。 一、慈悯释疑 天主怜悯人 万程曰：“天主之爱人无已也，亦既闻命矣。但人生为不善，死即受地狱之永苦。既无轮回，则人欲自新而无路矣，所云慈悯者谓何？” 司铎曰：“人生在世，多行不义，若天主不慈悯，而辄加重罚，吾恐人无噍类矣。 天主宽待人 乃至慈上主，必宽以俟之。少不知改，俟其壮；壮不知改，俟其老。其不即加罚者，盖徐徐焉，冀有悔过迁善之日耳。 人不思改必入永苦 夫天主之慈悲若此，人竟至死而不改图，是为恶之心无尽，而永苦之期亦无尽也，将奚辞焉？” 二、天主掌管人生 天主知道人的一切 万程曰：“承明训，具知上主至仁，然必人皆有寿而后可。若彼为恶之人，方少壮而辄夭折，若天主曾不宽俟之也？” 司铎曰：“大凡人之年寿，与夫人之立志，惟天主具知之。 人若悔改，临终亦可 “如其人终期已迫，微有悛改之念，即临死一刻，天主亦必听其自新。 人不悔改，不如早死 “如其不然，则年数逾增，罪戾逾重，诚不若夭札而死，地狱之永苦，尚差轻也。 三、人当及时悔改 “总人生斯世，无论为寿为夭，其及时迁改之功，总不容一日缓者。嗟夫！尚其勉图哉。” 答富贵贫贱之殊大要之三， 一、富贵贫贱的原因 云甫问曰：“人之生也，有富贵贫贱之殊，斯岂人之自致者乎，抑天主之所默定者乎？” 司铎曰：“斯其说多端，其大要有三：一则父母之所贻，一则己之所取，一则天主所用以行其赏罚者也。