耶稣会文献汇编 - 第 56 页/共 368 页

比归途，见有扬幡于道者。 司铎问曰：“之何为乎？” 允鉴曰：“为亡者建功耳。” 司铎笑曰：“生前无功，而待后人建之。譬之夜行者，前途无烛，有人持烛而远在后，其何能济哉？” 论凡事未能凭心而行， 初五日，司铎复访客。过谢文学斋头，司铎敷宣圣教，不一而足。 文学唯唯，曰：“余于诸事，总凭心而行耳。” 司铎诘曰：“君闻圣教，亦心服否？” 文学曰：“然。” 司铎曰：“君既心服圣教，而未肯勇决以从，乌在其凭心而行也？” 文学瞿然曰：“司铎教我矣。” 答降生救赎，，凡三则 十一月朔日，艾司铎回三山，两阅旬矣。 一、天主为万民赎罪释疑 余复自家抵谒，问于司铎曰：“教中事理，广大渊深，有愈析而愈无穷者。即如降生救赎，此莫大事理也，向承师训，若无可疑矣。近与其叙质疑送难，复觉有未安者，非师其谁启之？” 司铎曰：“云何？” 余曰：“天主降生，为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶，吾主尽赎之，则诸恶人，皆可免地狱之苦。吾主至公，谅不如是也。” 天主为万民赎罪 司铎曰：“吾主之为万民赎罪也，乃捐一身，为万民赎罪之价也。 信主方蒙救赎 价在兹，必有取是价者，始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要），正所以取之之路也。若无是七之一，吾主纵欲加恩，而己不取，其负吾主也多矣。地狱之永苦，且加甚焉。 良医与病人的比喻 “譬如有良医于此，悯世之沉疴，多方苦劳，积至贵至妙之药，以广施万民，效可立见。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，势将立毙。是非良医之用情不挚也，吾不思所以取之也。” 二、天主降生前之救赎释疑 余曰：“吾师之教，诚不易之论。然此可为降生后之人言，若未降生前之人当若何？” 天主早已明示其降生救赎 司铎曰：“吾主降生，虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始，（详见宠子遗诠）其降生之意，早已明示于人。如救赎之价，虽未散布人间，而已早备之矣。 凡有爱望之心者皆可与主同升 “故自亚当厄娃而下，代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者，俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者，所以得偕吾主同升也。”（详见本论） 三、无知孩童之救赎释疑 余曰：“古今万民，必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶？” 主降生前之孩童蒙恩之路 司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉献天主，行礼而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古礼，奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也。 主降生后之孩童蒙恩之路 “若已降生后，定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣。 四、升天全赖救赎之恩 “总之，古今万民，其升天有路者，不专靠自己功德，全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正谓此也。” 答堪舆阳居亦不足信， 初五日，林子震出自内堂。 余迎问曰：“司铎何为？” 答曰：“著辟堪舆一书耳。” 余曰：“堪舆之不足信也，亦既闻命矣。然特论阴穴，未至于阳居也。今有一二名区，科第辈出，外此则寥寥若晨星。意风水所钟，亦或有然者，子曷为我质之？” 子震曰：“诺。” 有顷，谓余曰：“向以子言问艾司铎。司铎曰：‘闻闽省科名，宋末明初，延建邵汀为盛，今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也，而泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰，此兴而彼替。推之天下，莫不皆然，则所云风水，又安在耶？’” 论地狱天堂图像并善恶岐分之图，，凡五则 越四年辛未，春正月，二十九日，余试于郡。时艾司铎有樵川之行，独卢司铎在。 一、地狱天堂图解 余问司铎曰：“闻吾师有审判图，可得请而绘乎？” 司铎曰：“无有也。别有图数幅，为子陈之。” 地狱灵魂图解 则见有一像，坐烈焰中，蓬头裸袒，口张如箕，两魔挟之。旁有二小像，亦倒烈焰中，似有展转不能堪之状。 司铎曰：“此地狱之灵魂也。张口者，其叫呼之状耳。” 炼狱灵魂图解 次见一像，合掌当胸，两泪下垂，有火环绕之，而不受魔苦。 司铎曰：“此炼狱之灵魂也。合掌者，顺受主命耳。” 天堂灵魂图解 次见一像，冠服咸具，两目上视，两手当胸，而和悦之色可掬。 司铎曰：“此天堂之灵魂也。目上视而合掌者，爱慕天主耳。” 二、人生道路图解 余曰：“观止乎？” 司铎曰：“未也。” 人生道路图 复出一图，见有少年人，一天神介其侧，一人貌美好，手持酒卮迎其前。前有总路，阶级可登。至中而两岐焉，右一路，甚阔而多花木。及路尽，则有人踬而颠。而魔鬼之在下者，伸手接之，俾偕烈焰中。左一路，则甚窄而多荆榛。及路尽，而云霞环绕，众天神在焉。 人生道路图解 余未解其义。 ⑴人物 司铎一一示之曰：“少年者，童性未定之人也。 “介其侧者，护守天神也。 “迎其前者，魔鬼幻为美悦之色，置鸩毒于酒卮中，以诱之者也。 ⑵总路 “总路者，人幼时善恶未分之路也。 ⑶右路 “右路则阔而易行，多花木而可喜。以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快，究且与魔鬼为徒也。 ⑷左路 “左路则窄而难行，多荆榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退转，究且与天神为伍也。” 三、作者的感叹 余闻而悚然怖畏，啧然叹想。 退而自思曰：“地狱如彼其永苦也，炼狱如彼其暂苦也，天堂之乐，非纯修之士，其谁登之？况夫一人之身，天神护之，魔鬼诱焉，善恶岐分之始，可不慎哉？可不慎哉？” 答地狱灵魂有时出见，，凡二则 一、灵魂现相释疑 二月二日，余问卢司铎曰：“人之灵魂，其死入地狱是已，然亦有现相人间者何？” 魔鬼现相以诱世人 司铎曰：“是有两说，具载书中，子未之考耳。一则魔鬼计较甚多，诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者，皆魔鬼所变弄，以诱世人者也。 灵魂现相以示灵魂不灭 一则地狱中灵魂，天主亦有时暂容其出现，以示灵魂不灭意耳。” 二、灵魂不示警世人释疑 余曰：“地狱灵魂，业已备尝天主诸罚。既能出现，何不明告世人，力行正道，乃致沦胥及溺耶？” 辣杂禄的故事 司铎曰：“昔有富人，列鼎具食。乞人辣杂禄者，行善而贫，呼乞竟日，而富人不顾也。后辣杂禄死，而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居，有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣，仰见辣杂禄，遂呼大圣人曰：‘我为狱火燔灼，病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水，庶其救我渴乎？’圣人曰：‘向者辣杂禄呼尔而尔不应，是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦，固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此。何不命死者复生，告我之兄弟子孙乎？’圣人曰：‘经典所载，昭如日星，彼辈多见而不信。纵命人复生告彼，彼仍不信也，何以告为？’ 中邦无须狱魂相告 今天主圣教，其入中邦也，虽仅数十年。而中邦孔子之训，则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易。然诵读孔子者，朝斯夕斯，未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂，出而为彼告也？” 论天主不弃恶人人当仰体， 一、天主不弃恶人 初五日，瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰：“今日经中有云：‘尔等祈求，毋徒为爱我及加恩我者，亦当为薄我及仇我之人求也。尔不观天主罢德肋乎？天无私覆也，地无私载也，日月无私照临也，初不以善人、恶人而有异也。而且譬之田焉，有善人之田，有恶人之田。雨露滋之，善恶何择焉？” 二、当恶人祈求 盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者，夫亦徐徐焉冀有去恶返善之日耳。故子等祈求，亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路，或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣。” 论为善不图人知，须防傲念，，凡二则 一、为善不求人知 当在暗处行善 又曰：“我等学道之人，凡诸善事，须暗然行之。若为名心所动，昭昭章示于人，则人或赞扬之，推重之，是已获善报矣，身后何报焉？必也力行善事，不求人知。