耶稣会文献汇编 - 第 55 页/共 368 页

其为宗动天带而行者,自东徂西,行常速。周天三百六十度,一日一周天者是也。” 夫人知日自东出耳,不知日之自行,则从西出。先儒所谓蚁行磨上者近之。 论地如圆珠, 十五日,卢司铎徐步外堂,熟视地图。 一、地图有多种形式 余问司铎曰:“夫地图诸体不一。意必有平面者,有半球者,有半面者,而圆球之象始备。” 二、由地球仪可知大地形状 司铎曰:“是未若制就圆形者,更为易睹耳。” 于时出木地球一枚,大仅盈握。其所画与图无异,但具圆形,则所云四面皆人所居,足底相向者,一视而了然矣。 三、由天地仪可了解天道运行 司铎又取天地仪参对,顾谓余曰:“天道常动,而地道常静。今试取地仪以象地,天仪以象天,考北极之高下,稽太阳之子午,而东西相距度数之遥,时辰之早晚因之矣。” 回思艾司铎所云,斯邦为午,而大西尚为寅者,观斯球而益信。 论舆图度数定南北易东西难, 卢司铎复取圆球,与舆图较。觉东西度数,微有未合。 司铎曰:“大地之上,诸邦相错,定南北易,而东西难。” 一、定南北度数易 余问故。 司铎曰:“定南北者,惟测南北极出地几何度,则地势之高下,纤毫不爽也。 二、定东西度数难 而定东西者,必俟之月蚀之日,某邦某时蚀,某邦则某时蚀。或日蚀之日,某邦蚀几分,某邦则蚀几分;某邦蚀,某邦则不蚀。会而推之,而地势相距之远近,始可定耳。” 余思大地广矣,非测天文以列地势,则高下远迩之数,孰从而辨之乎? 论堪舆之妄,,凡四则 十六日,余侍司铎,偶及堪舆之说。 一、人不能庇佑子孙 人生前不能庇佑子孙 艾司铎曰:“人之生也,目能视、耳能听、口能言、手足能持行,而不能庇其子孙,或富且贵。 人死后不能庇佑子孙 “岂既死之后,目不能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行,而能庇子孙以富贵,岂不惑哉? 尸骨无存不能庇佑子孙 “且既朽之骨,并其耳目口鼻手足而无之,而谓于数十里之遥,数百年之远,呼吸可通,祸福不爽,则又惑之甚者也。” 二、堪舆荒谬可笑 堪舆并非处处适用 又曰:“今堪舆家谈风水,必言山从何来、从何去,于何卓越、于何结聚,沙水如何汇合、如何环抱。然在江南多山之处,犹得谬张其说。吾尝过齐鲁汴洛之地,平空一望旷野千里,而人之葬其先者,有何来龙沙水,可辨吉凶?而衰旺兴替,种种不同,则何以说也?” 因迷信风水而求福得祸 又曰:“人之择吉地,不过为获福计耳。乃有过信风水之说,至忿争斗讼,连年不解。有骨肉未入土,而家已零落衰替者,是求福而反得祸也。人顾惑之不已,何哉?” 老农对堪舆之术的讥嘲 又曰:“闻中邦昔有达官,惑堪舆之术,求吉地,累年不得。一日于山中,遇一老农。问曰:‘官人在此胡为乎?’达者具告以故。老农曰:‘余今年八十余矣,多见戴纱帽来寻坟,未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言,废然而返。 因迷信堪舆而抑郁而死 “又绍兴一孝廉,择地葬其亲,自负必得状头。即堪舆家观者,无不以状头期之。孝廉益自负,比入省试,首场以误字贴出,大失所望,竟抑郁而死。夫过惑于风水之说,究以性命殉之。夫人之愚,一至此哉?” 答书宜广译, 十有九日,诸友请于艾司铎曰:“愿圣教诸书,多译广刻,庶辟邪崇正,易为力耳。” 司铎曰:“然,是犹药肆焉,诸品咸备,始可随其病而疗之。” 论功之首莫大为天主而负己之十字架, 廿一日,寻获十字圣架日也。 一、负己十字架功劳最大 艾司铎诘余曰:“报效吾主,以何者为首功?” 余对曰:“熟观诸书,孜孜接人耳。” 司铎曰:“是非功之首也。” 余曰:“首功云何。” 司铎曰:“未有大于为天主而负己之十字架者。 昔耶稣之语宗徒,亦惟曰:‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。 二、负己十字架的内涵 “夫十字架,有有形者,有无形者。子自入道以来,业已寻得十字架矣。子宜负焉,如不愿负而拖之,则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。” 二、颀负功更大 余唯唯承教,徐又曰:“即负十字架,亦有两等:有强负者,有欣负者,而欣负之功更大矣。” 答善终之义, 一、善终的正确含义 二十二日,诸友欲立善终会,请诸艾司铎。 司铎曰:“是不可不知其义也。夫善终者,岂其获享寿考,老死牖下之谓哉?必也灵魂求息止安所焉。 二、主掌管人的生命 “今人之生命修短迟速,惟主所操,吾不知终之何期也。 三、当求善生以善死 “然不可不求其善,须有备焉,而后可以无患矣。故善其死者,必先求善其生。善其生者,斯可以善其死者也。吾子识之。” 戒世途, 二十三日,艾司铎设席,招林志伊、刘良弼及余。有顷,篝灯而群蠓集焉。 司铎曰:“夫蠓见火光而悦之,不知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣,吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳。” 答人性皆可为善而有为不善之由, 一、恶人作恶的原因 时海寇就抚,闻复掠海上。 良弼曰:“彼恶性素成不可移也。” 作恶不能归之于本性 司铎曰:“不然,人之为恶也,如以归之性,则恶人为无罪矣。譬之火焉,火有燎原之势,而火无罪者,以火之性然也。 天主不赋于人恶性 “天主至善,岂有赋人恶性之理。 善恶是人的习性使然 “纵原罪未除,(详见本论)皆可以为善,特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者,习使然也。 二、恶人可以悔改 “虽然,恶人之良心,原自不灭。如肯猛醒回头,其为功也,更倍于善人。譬之二马并驱,其一调良闲习,御之者不用鞭策,而自适康庄之途。其一蹄啮不可制,不善骑者,必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之,则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍,而功多矣。 三、人性本善之证 “西方有黑人国者,素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士,敷教其地,遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。” 勉立功, 司铎问志伊曰:“近亦勉励立功乎?” 志伊逊谢,若不敢任。 司铎曰:“人之处世也,如水中舟,溯流难,从下易,须勉为其难者。如不猛力争上,势必趋于下流矣。” 喻治家如止渴, 秋九月,廿有二日,艾司铎贲余乡,谢文学邀款,偶述其总理家计,劳瘁不足之状。 司铎曰:“昔有道行而渴者,迎流饮之,非必尽障江流以充己腹也,不过数勺已耳,留其余以俟来者。今君之治家也,庶几聊以止渴耳,安能尽后人而谋之乎?” 答天主为万物主不以目不见谓无, 晦日,韩文学问道于司铎。 曰:“天主之为万物主也,孰从而见之?” 司铎曰:“心之为百骸主也,又孰从而见之?而百骸莫不听其使令,不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎?” 述圣像灵迹, 冬十月,三日,刘总戎过访,时瞻拜圣像。 因问曰:“似乎?” 司铎曰:“此似矣,然更有真者。昔耶稣在世时,有国王仰其圣德,欲见无由,密遣画工图其像。画工一见耶稣,神光逼射,不能注目。耶稣知之,因取帕蒙其面,而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存,吾未航海时,曾亲见之,须眉毕具,恍恍如生也。” 论处横逆各有其道, 亭午,司铎出访客,余偕翁允鉴陪行。 司铎曰:“昔有三人同行者,道遇横逆。一人笑,一人喜,一人哭。其笑者,笑其无礼于我也;喜者,喜增吾之功德也;哭者,则不见有我,哭其自陷于罪也。之三人者,俱得处横逆之法,然而哭者挚矣。” 论释道功果之妄,