耶稣会文献汇编 - 第 193 页/共 368 页

究之信向益深，虽无知土木，未尝现灵异者，亦畏亦事。 人不认真主 惟不认真主，故为所惑溺也。 四、人能辨识真伪 苟凭理细察，邪伪不难立见。 第四十八节 魔鬼诱人 问：天主有制魔之权，曷俾此等诳诱生民乎？ 一、人有自主之权 曰：人有灵明，能别是非、辨邪正、察真伪。魔能诱人，不能使人必己信；能吓人，不能使人必己畏。其信、其畏，人自主之。 二、天主宠绥世人 且人修仁累义，为上帝宠绥。 三、魔鬼自绝于天 彼魔无缘得至，贪淫诈暴，自绝于天。譬如不义之子，见弃父母，自为匪类协，惑矣。 四、天主有制魔之权 然魔力甚大，计甚狡。倘上主不为遏抑，而使逞其谋，纵其力，则举世无一人得免厥网，而万物且久灭息矣。 五、天主许魔在世 １、使人爱望天主 世上有恶鬼足畏，人始爱望真主，冀其庇佑，亦不敢为不善，失帝欢心。 ２、许其刑恶炼善 前云魔鬼本所，虽在地狱，亦许处世刑戮恶人，试炼善人，正谓此也。 第四十九节 择地葬亲 问：择地葬亲，是亦孝思。今斥风水，何也 ？ 一、择地葬亲之正旨 曰：《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”则相地之方面，取其高燥丰厚者，以安亲肤，自属正理。但以为子孙之遇合存焉，则谬矣。 二、择地葬亲不能福佑子孙 １、人死不能福佑子孙 人以形、神两者成身。死则神灵不登于天，即入于地。其瘗于土者形也。兹时形体隳烂，无觉无生，安从佑其子姓？ ２、气也不能福佑子孙 或以为后先一气，自能致佑。则埋于冢墓之为一气，孰若膝下承欢之更为一气也？当其在世，虽极聪明才智，不克强福其孙子，况于枯骨又何从施佑乎？ ３、灵魂与择地葬亲无关 如谓灵魂来施，则灵魂神物，又岂藉土力为旺衰耶？ 三、择地葬亲不合古礼 据风水之说，起于郭璞。古之葬者，皆在城北，义取幽阴。若律以堪舆家之论，则人类之灭绝久矣。安得传千百年，有所谓郭璞者，起而为人讲风水哉。 四、择地葬亲不合经典 《论语》云：“富贵在天。”若择地可得富贵，则富贵在地矣。 五、上主不必择地赏罚 上主对地的主权 地者，上主之所制造也。 上主对人的主权 上主有尊人、贱人、贫人、富人之权。 上主赏罚与地气无关 不能自予，必待得地气而后予之，则是上帝且委赏罚之权于不灵之土，而初无自主之明矣。 六、择地葬亲非属孝行 古不择地，惟取安亲不顾利已。今人营墓，自便之意多，而妥亲之意少。孝不孝又当孰归？ 七、择地葬亲证伪 １、古人并无风水之说 且风水之说果确，必非待后世始有也。有此天地、有此山川，便具此种道理。 ２、古人葬亲不合风水之说 乃《孟子》云：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。” ３、古人并未绝后 方今之民，皆古人子孙也，当其委壑时，岂顾沙水龙穴，岂按方位向置？地脉有报应，不致绝后乎，何以至今多生民耶？故堪舆之谬，不待天学辨之。当孩童读《四书》时，固知其理之必无矣。 八、以疑信是有无之谬 若云上世此说未显，其理亦无；方今此说既行，其理遂著。则又以疑信定有无者。 有不因疑而无 夫实有之事，虽疑不能使之无。如愚者疑天地间无鬼神，岂能使天地间果无鬼神乎？ 无不因信而有 实无之事，虽信不能使之有。如愚者信人物有轮回，岂能使人物果有轮回乎？ 九、世人贪图名利之害 总之世人痴心，惟贪名利。闻言禄位，有法可致，无不惑溺。虽明晓断无其事，亦且姑试为之。孰知其大谬不然，无益于己，而获罪于天也。 第五十节 卜筮 问：卜筮所以开物成务，天教禁之，何也？ 一、卜筮之理渺无凭据 １、上主默定吉凶祸福 曰：吉凶祸福，皆造物主所默定。 ２、人不能推测未来之事 当其未然，虽鬼神不与知，人岂能预为推测？故但循人事之当然，以俟天命。此即素位之学。 ３、卜筮不能测吉凶祸福 今或占吉而得凶，或卜凶而反吉。蓍龟之理，渺无凭据。 二、应当禁绝卜筮之法 １、卜筮多不应验 且古时人心敦朴，诚足动天，故迷於趋避，而或示之。后人机械变诈，奸伪极矣。佛像土神，诞妄甚矣。闻古之卜筮多应，今之卜筮多不应，此亦古所用，而今当废之明验也。 ２、卜筮有害无益 且卜筮者，将以趋吉避凶也。万一有不义之徒，当得凶祸，亦将使之卜以幸免耶？ 若云善人卜之则应，恶人卜之则不应，则非举世通行之法。况今世不善人多，善人少，则必不应者多，而应者少，何以卜为？ 三、卜筮与人事 １、尽人事而后谋卜筮 《虞书》云：“官占惟先蔽志昆命于元龟。”洪范亦先谋及乃心、谋及卿士、谋及庶人，然后谋及卜筮。岂有舍人事，而专尚鬼谋者？ ２、审时势而后假卜筮 盘庚迁殷，成王伐叛，皆审时度势不可或违，特虑愚民犹怀畏阻，故假诸卜协，以鼓舞之耳。 ３、成大事而舍卜筮 故曰：“卜以决疑，不疑何卜。”古有取龟投地，而成大业者矣。况卜筮既同为鬼神之告，何以有筮从龟逆者？龟从筮逆者，岂鬼神亦二三其说乎？则知先王不过以神道设教，而非谓实足据也。 ４、赴大义而不问卜筮 况义所当为，虽明知不利，不可不赴；义不得为，虽明知有益，不可苟往，又乌藉卜筮哉？ 第五十一节 择日 问：禁择日者何？ 一、时日无所谓旺衰 曰：纣以甲子亡，武王以甲子兴。兵事如此，凡事类然。 今有同日出行，而所至之遇合不齐；同日举婚，而后此之成败迥别。可知时日无所为旺衰也。 二、择日是人夺天机 风水择日，不思吉凶之宰乎天，欲以人谋夺天之机，有是理乎？ 第五十二节 推命 问：禁推命者何？ 一、时与命不同 １、时 曰：今之推命者，所据年、月、日、时耳。夫年、月、日、时，时也，非命也。 ２、命 寿夭富贵贫贱，出於命耳，出於时乎哉？ ３、命无定时 命者，造物所握，屡变不尝。岂有一定之约，某时为吉福，某时为凶祸哉？ ４、时不可定命