耶稣会文献汇编 - 第 188 页/共 368 页

一、人与万物的生死不同 物死魂存 夫草木有生长，而无知觉运动；鸟兽有知觉运动，而无灵明理义。此特资形气以扶存，形断气散，而魂随殄灭。 人死魂存 人魂不然，一点灵性得于上帝赋与。其来也不特聚，其去也不能散，但合则身生，离则身死耳。 人为万物尊灵 世称人为万物之尊且灵，苟死而魂灭，则与草木、禽兽无异，亦乌见其能灵？乌在其尊於万物哉？ 二、人死魂亡不合理 善恶同归一尽 孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”使死而魂即消亡，则圣、贤、庸、愚，同归一尽，亦何见其可也。 有失公平之义 且盗跖之寿、孔、颜之厄，所在都有。则奸雄愈可纵恣，忠良罔所控诉。君子忧、勤、惕、励，徒自苦厥生；而小人狎、侮、放、逸，诚为得计。岂造物主至公、至平之义？ 三、人与万物的死后赏罚 万物死后无赏罚 是故不灵之物，无自遂之权。如天恒运、地恒静、水恒润、火恒燥、马恒走、犬恒吠，皆率其性之自然，而一定不易。故无功罪、无赏罚可加。 ２、人死后有赏罚 人则付以自主之明，善恶邪正，任其择决，其受命而生也。如人臣奉令而任职也，及其死而归也。如三载考绩也，于是乃从而黜陟之。其无负赋畀之初旨，则蒙上赏。犹人臣承令无怠，锡之蕃庶；不然反是。 ３、死后赏罚为真赏罚 彼上帝无所不知能，岂不克俾世上尽正者显荣、邪者迸弃。顾或不悉然者，正以示身后别有真赏、真罚，一时之寿、夭、穷、通，不尽足为定据耳。 第十六节 赏罚与为善 问：天主吾人之大父母，自当敬事；天命之性本善，自当为善，岂缘后来祸福之报乎？ 一、赏罚的原则 国家的赏罚 曰：人臣廉平、正直，亦分固应尔，讵徒为赏陟计。然心纵不为是，苟能如此，则国家之迁奖必及焉；不然，则国家之谴责必及焉。 天主的赏罚 君子固不希报，但心纵不为是，苟能修善，则天主之永赏必及焉；不然，则天主之永罚必及焉。 二、赏罚的功用 士因赏罚而用命 况缘是祗警，实进修之一助。整励三军，重赏啖于前，严诛悬于后，士斯用命。 人以赏罚而进修 吾人处世，如居战场。嗜、欲、诱、感，八面攻我。性情大多脆恋，非刻持永赏之利以自啖，操永罚之严以自惕，未有不随俗牵引，与波上下者矣。故克己之勇，难于克敌也。 ３、为善有赖于赏罚 况以此为训，犹多有狎大人、侮圣言者。若云无所为而为善，曾见有几人乎？ 第十七节 永祸永福 问：希福而为善，畏祸而不敢为不善者，中材也。贤者虽使为善蒙祸、积恶受福，犹不肯以彼易此。故自昔名儒，有未尝闻赏罚之说，而懋勉无斁者。 一、君子与祸福 １、君子漠视世间祸福 曰：君子所不希、不畏，谓世福、世祸也。世上祸福，倏时以去。且公道陵夷，君子或冒刑戮，小人反膺轩冕，志士遂不以此为荣辱。 ２、君子重视永远祸福 若真祸、真福，出自上主，纤毫不背，永定不移。冒世祸而为善，诚达士之心也，冒永祸而为善不大愚乎？ ３、为善关乎永远祸福 为善冒世祸而解之曰：“有永福在后，必欣为之。”若云：“我欲为善，虽永祸不顾。”世岂复有为善者乎？ 二、不言永远祸福的流弊 世间罕遇圣贤 夫率行儒门之训，必能使人人为贤圣无已。顾道学真传，间世罕遇。 伪儒无所畏忌 正缘衣冠伪儒，不达性命之理、不论身后之事，则无所畏忌，而暗修之功迹，意惟现世享受一刻。 即一刻之实利，虽欺君罔民、纵欲败度、苟适其身，无不为之。其才智杰然者，必异心于世上之功名利禄，求之不获，篡弑兼并，祸乱纷纷，不可止矣。 三、正视永远祸福的益处 漠视世间万物 苟明知人魂之不灭，而死后之永赏可慕、永罚可惧，则视一切世物，如水流、花谢不堪系恋。 ２、唯恐获罪于天 惟恐有一念之非礼，以获罪上帝，而自失真福。 ３、但救修齐治平 劝激不必礼乐，禁止不必刑威，谁复有败常乱纪者乎？此正修身克已之良图，齐治均平之上范也。 四、儒门之真谛 钦崇天主是儒门真义 故钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。 死后赏罚是儒门根本 死后赏罚，乃儒门之真究竟、真归着，何相背乎？ 第十八节 世间赏罚与上主审判 客曰：是固然矣。倘际君明臣良，公道用彰，黜陟进退，罔攸谬失，庶足称人之功罪矣，岂赖死后茫茫不可见之报乎？ 一、善恶兼乎身心 曰：人为善恶，身为之乎？抑以心耶？ 二、世间赏罚的局限 赏罚人之身而不能及其心 虽有明王，能赏罚人之身，不能赏罚人之心。 赏罚显善恶而不及隐善恶 且善恶之见于行事者，赏罚能施之；而冥冥之善，隐微之恶，不及酬也。 ３、帝王赏赐亦属有限 帝王赏人，至三公极矣。今试下一令曰：人为上善，必锡之以公孤。万一有数千百上善之士，安得数千百三公之位以报之？是帝王之术又将穷也。 三、上主审判的完全 唯上主审判之日，身与心并偿之；至公而至普，至惬而至永。 四、世上善恶有赖上主审判 择善弃恶有赖上主审判 故爵禄可辞、白刃可蹈，全系死后一节，足以自慰。 辨别是非亦赖上主审判 无此一节，则世上事理，皆不可置喙。而我辈别是非、辨邪正，亦徒然而已矣。 第十九节 向死而生 客曰：非谓死后尽渺茫也，但以为迂远，而不必计耳。 一、考虑生死，并不迂远 １、为形骸谋划 曰：娶妻、生子、营冢墓、立享祀，皆为形骸归土之计，今人衡论。 为灵魂谋划 佥曰：“形贱而神贵。”乃营身后之贱事，不以为迂；谋死后之贵事，独以为迂乎？ 为死亡谋划 古之至人，虑及百世，此与吾身，漠不相关，不以为远；死则人人不免，或即旦暮之事，独以为远乎？ 二、考虑生死，有备无患 造物主使人知身之必死，而但不使知其期，正欲人日日备耳。有备无患，凡事尽然。况生死乎？ 第二十节 佛教与天教的天堂地狱观 问：天教既辟佛，天堂地狱，实佛氏之旧论，何仍演之？ 一、佛教借鉴天教的天堂地狱说 １、国人对天堂地狱说的无知和误解 曰：兹说自开辟有之，非创于佛，特中华无传。至佛入中国，始闻厥说，遂指为释氏之论耳。 ２、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过 子亦知各教攸昉乎？彼西洋图誌，及天竺记。释迦产于周季，净饭国王之子，摩耶夫人所生，初行教国中，专以清净、明心为务，彼国之民皆至愚，莫有从者。 天竺西近大秦国，国有天主古教，释氏素闻，乃取古教中天堂、地狱之说，又取闭他卧辣轮回六道之说，杂揉成教，而国中遂服焉。 二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明 理论上的证明 今观藏典攸称，最上一乘工夫，专事明心见性，且欲不起善恶之意，不立祸福之相。则天堂地狱，非佛氏本旨，而姑借之者矣。先儒所谓宝玉大弓之窃也，岂因盗窃，我反置不讲乎？总之，佛氏窃天说者颇多。