耶稣会文献汇编 - 第 198 页/共 368 页

三、大西非夷狄 以如是之人心风俗，而鄙之为夷，吾惟恐其不夷也已！ 第七十八节 华夷文字之辩 问：语言文字不同，便有华夷之辨。 一、语言各有差别 曰：据语言文字别华夷者，犹向者方域之见也。 １、方言之别 必语言之为见，则吾越之方音，已不同燕赵之土语。得无南者指北为索奤，北者讥南为岛夷乎？ ２、文字之别 必文字之为见，则方今之真楷，已不同上古之蝌鸟，得无前代詈后人以蛮貊，方今笑太初为戎狄乎？ ３、义同形异 夫一义也，或为福，或为祉；或为厥，或为其。 ４、音同字异 一音也，或以天，或以曳；或以缪、或以穆，同在诗书之内，已自参差各出。况处十万里外者，安能强之使同哉？ 二、圣贤华夷相同 希宪、楚材，有辅夷猾夏之罪，万世而下，犹称为贤宰名臣，不以夷鄙之。况西儒之教，□ 则风俗悉如三代，人士必多圣贤。 三、当法夷狄之长 １、火器之法 国朝火器之法，得于交趾。 ２、大统之历 大统之历，参用回回。 ３、事天之学 何独修身事天之学，必固执己见乎？ 四、华夷之同 况方域虽殊，无两天地、无两日月、无两昼夜，则亦无两主宰、无两赋畀、无两赏罚。故分夷、分夏，特井窥者，自生畦畛；造物视之，胡越原同一家。 五、正确对待天教 其言果是，其道果真，异土之传宣，即吾性命之昭戒。如其谬背，则桑间濮上，实出华响，吾岂听之哉？ 第七十九节 传教士的品格 问：天地万物之自无而有也、中之有主宰也、人魂之不灭也、死后之永赏罚也、淫祀术数之宜禁也，皆可任理推测者也。若夫三位一体、降生钉死、复升活升天、原罪传染、神魔攸分、世界穷尽、肉身复生、以及西方种种之美，此俱非人意所能测，而全凭西士之传说。何以知西士之果正人君子，而其言决无谬乎？ 一、以无求证 １、不爱馈遗 曰：知之有八证：一以无求证。凡为虚说以诳人者，必将济其所求也。西士自入中国，仅饮此中水，不爱馈遗。 ２、无叵测之心 或因其澹泊无求，遂疑其所求者甚大，有叵测之心。试思百馀年来，先者死，后者老，积谋不发，更待何时？ ３、无所谋取 况来此中者，二百余辈，初非一国之产，又将为谁谋乎？ ４、不求得地 且大西洋，悬隔九万里，所谓得地不可守者也，而岂其然？ 二、以节操证 １、坚守己说 一以节操证。凡为虚说以诳人者，未有不倚附权势，曲就人情者也。西士坚守己说，虽至亲厚，不肯稍融通宽假。 ２、坚贞不夺 或以威焰逼之，坚贞如金石之不可夺。盖惟爱之有本，信之至笃，故至死而不变也。 三、以人品证 １、克己励行 一以人品证。凡为虚说以诳人者，非下流即奸佞也。西士终身童贞，克己励行，一昼夜间，对越强半。 ２、正襟危坐 时时正襟束冠，闲居独处，无暴慢戏谑之度。嫉妒者用心窥伺，而终不得其一间之隙。 ３、温厉恭安 言貌气象，蔼乎如春，萧乎若秋。接物恭顺，而无卑謟之容。所谓温而厉、恭而安者也。真圣贤之流亚，而岂为诳世举乎？ 四、以冐苦证 １、甘冐多苦 一以冐苦证。西士才高学博，在本国可安享禄位，今辞其所必得之富贵，而甘冐多苦。 ２、历尽苦难 ⑴风波盗贼之苦 航海三年，则有风波盗贼之苦。 ⑵学习语言之苦 始入中国，则有学习语言之苦。 ⑶斥逐弄虐之苦 信从难必，则有斥逐刑虐之苦、 ⑷讥讪玩侮之苦 仪度未闲，则有讥讪玩侮之苦。 ⑸种种难言之苦 其他种种大苦，尚非口舌所悉，西士一一饮之如饴。 ３、冒苦以证教 彼惟见大父母为真主、教为真教，故视四海皆兄弟。但得兄弟认大父母，即致命奚恤焉？天下岂有弃其身命，而为诳人之举者乎？ 五、以谦忍证 １、不敢居师 一以谦忍证。凡为虚说以诳人者，未有不傲然自是，思图报复者也。西士谦柔自下，奉教之士，皆用宾礼，不敢居师。虽三尺童子、朴陋庸夫，见之如对先生大人。 ２、宽容含忍 或谤毁之、侮辱之，甚至欲击、欲杀，皆宽容含忍，不萌报复之志。夫有如是诳人者乎？ 六、以资粮证 １、日用靠本国传输 一以资粮证。凡为虚说以诳人者，必小人私为之通，国不与闻也。西士日用皆本国转输，岁岁不绝。 ２、并无黄白之术 或疑有黄白之术，甚至求其术而不得，因图害之。其实不尔，岂有下士腾说惑民，而国中为之万里越险，馈饷继遗者乎？ 七、以学术证 １、广闻博记 一以学术证。天下识见卑昏、学问寡浅之人，或得欺以理之所无。西士广闻博记，有穷年屡世不能究者。上自天载，下及物理；粗自象数，精及性命；皆因显测微，因固然而求所以然。 ２、识见超越 真析理于茧丝牛毛者，则其识见，殆超越寻常万万者矣，岂有诬世之论乎？ 八、以先后同符证 一以先后同符证。天主之教，自唐贞观九年，大秦国人已传入中土，名曰景教。与近世天学，若合符节。地之相去也，数万余里；世之相隔也，千有余岁，而议论如出一人。岂非断断可信者乎？ 九、结论 繇此八者观之，西士果正人君子，而其言决无谬也。至于其中所称皆予目睹躯验，非传闻虚誉之辞也。 第八十节 决志信奉 问：今欲决志从事，当若之何？ 一、当熟四种经言 曰：当熟四种经言，曰：《天主经》、《圣母经》、《十字经》、《信经者》。 二、固守十诫 讲明十诫，而定心固守之。 三、遵行礼仪 然后遵行天主所定礼仪。 四、受洗 大端有七，尤要者二：先领圣水，人能痛悔自新，而欲奉教，则传教者，外以水洗其额，示天主即以无形之水洗其心也。 第八十一节 洗礼 问：自新痛悔足矣，何必行此圣水之外礼？ 一、不悔虽洗无益 曰：人不痛悔，虽洗无益。 二、不洗向善心怠