耶稣会文献汇编 - 第 192 页/共 368 页

１、关羽非忠义独绝 则羽之为忠义，孰如伊传周召之更为忠义？舍伊传周召不祀，而必祀羽，岂非以举世伪崇之故乎？ ２、关羽非品格超凡 且羽始为亡命，杀人报仇，特侠烈所为耳。终绝吴婚，激成大变，特刚直武夫耳。 ３、关羽非忠诚无匹 独其始终为汉一念，凛凛千古。然一时之臣，如诸葛亮者，不尤愈于羽乎？舍亮不事，而必事羽，岂非以神威显赫之腾诳乎？余可类推也。 第四十节 关羽驱魔 问：神宗时，宫中有妖物为祟，见一跨马持刀者逐之，自称汉臣关羽，故有伏魔之赠，非罔据也。 一、关羽驱魔是以魔驱魔 曰：此谓以魔驱魔，前已言之。 二、魔鬼的本性 欲人奉己 盖魔本欲人奉己，然显其本相，人岂事之？故假古士名目，发为神奇，使世仰望，建庙，设像。俾愚俗趋附，则得遂其僭恣无忌之心，而人咸负背主事魔之罪。 假公济私 假公以济私，蚩蚩小民，几为恶鬼一纲打尽矣。 三、唯有天主能伏魔 夫魔力甚钜，神与人皆不能伏。惟造魔之天主，克制伏之。 四、称关羽为伏魔大帝之罪 今以伏魔之权归羽，是奉羽为主也。事羽之罪，岂在释迦道陵下乎？ 第四十一节 文昌魁斗之祀 问：文昌、魁斗，儒生之司命，此似可事？ 一、文昌不主功名 曰：世间万绪，皆上帝主宰。何独儒者功名，出自文昌？ 二、文昌传说诞怪不经 按文昌出身传，七十二世为士大夫，诞怪不经。以当谐谈剧诨则可，讵得谓实有其事乎？ 三、文昌魁斗星无神可祀 若云文昌系上天之星，则考天文家，文昌六星，在紫薇垣内，为将相之像，主武不主文。故《浑天赋》曰：“文昌拜大将。”且二十八宿，千万庶星，共丽一天，止有一天神运动，非各星皆有神守，则即星固无神可祀。魁斗亦然。 四、不可敬拜魁像 世俗所塑魁像，险怪异常。士子见此二种妖物，当亟碎之，可奉事之乎？ 第四十二节 星辰之祀 问：古人祀天驷为马祖，安得云千万庶星并无神守？ 一、星宿祭祀之谬 １、星宿非天神 曰：上主始造万物，各类皆付以神守，则固有护守马类之天神矣，但不得以房星当之耳。 ２、舜不祭祀星宿 舜典禋於六宗，亦统祀一运星之神耳， 非星星而祷之也。 ３、不可祭祀司民 后世尤可异者，则祀司民。夫天地万物，何者不为生民而设？顾独指一星焉，谓司民命而祀之哉？ 二、人当专一事主 １、当事唯有真主 总之，惟有一万物真主，在所当事。 ２、不必祭祀天神 天神虽系正类，但数烦，既不能偏识其名号，又不容偏有所择取。惟事天主，而百神皆包举乎其中矣。 ３、禁绝其它祭祀 一切淫祀，固当弃绝。亦有社稷名祠，载在祀典者，而今人祀之，尽失古人立祀之初意，与淫祀正等，皆所宜禁。 第四十三节 天地之祀 问：古人立祀之初意若何？ 一、祀天地之本义 曰：《中庸》云：“郊社之礼，所以祀上帝也。”则祀天祀地，总以报答上主鸿恩。而社稷之礼，则以酬生我百谷之泽，盖即其功用昭章处用事焉。 二、后人的误解 后人以稷为唐虞之臣，误矣。五祀之典，及于奥灶门溜，此等处所谓有神守。先王虽朴，不应若是之愚诬。 三、人人当以礼事天主 其意盖为天主本无所不在，举世无一人容不事。而事之之礼，则当因尊卑以定制。故天子则事之于天地焉、诸侯则祀之于山川焉、大夫士则祀之于门溜奥灶焉。 四、今人的曲解 今人言灶为司命。人以食为天，食非灶不熟，故以司命称之，非灶能司吉凶祸福之命也。 第四十四节 革新礼制 问：种种祀典，皆自古明王之礼，虽今人失其初意，岂可因仍演之误，并詈始作之非乎？ 一、遵新命革新礼制 曰：当天主之未降生也，上主原容牲享，一切祭祀得其意，不妨存其礼。当天主之既降生也，天帝备有定典，循失意旧礼，不若遵维皇新命。 二、革新礼制以明其意 况民之蚩蚩，莫不以目之所不见为无，躬之所循习为真。岂能使向天地、日月、山川、社稷而拜稽之？ 而曰：“我非事天地、日月、山川、社稷，而惟事其主乎？”故礼不革，则意终不明． 三、革新礼制之例 １、太祖废丞相 若曰：“此系自古立极之典，终属难废。”则丞相非古昔弼亮天工者乎？而太祖高皇帝以独断废之。 丘文庄撤孔像 孔子之像，非历代崇设者乎？而丘文庄建议撤之。 ３、不举为尸之礼 子弟为尸，自古大礼，而今亦不举。 四、革新礼制之理 苛求诸理而合，反诸心而安，措诸事而有其效，虽千古铁案，不妨变置也。 第四十五节 废除祭祀旧礼 问：天地覆载，三光昭临，山川出云雨，社稷生百谷，皆有功于民者。祀之亦报功耳，岂遂获罪于主？ 一、祭礼旧礼之旨 曰：此等之功，不在天地、三光与山川、社稷，而在造此天地、三光与山川、社稷之主。 二、祭祀旧礼之喻 譬父母备田土、置宫室以遗子孙，子孙绝不记父母之恩，而惟向田土、宫室而感谢之。有不取怒于父母者乎？即自解曰：“吾拜父母之赐，犹拜父母也。”则必不见父母之颜、不闻父母之训，无可奈何，而寄谢於攸赐之物，亦不伤理。既见其颜矣，既闻所以事已之命矣，而曰：“吾将拜赐物，岂不为罪哉？” 三、天主降生当革故鼎新 天主既降生为人，躬定昭事礼仪，则有遗像可瞻，妙典可守。一切祭祀旧礼。不必复用，亦不当复用矣。 第四十六节 祠庙敬拜 问：祠庙虽无祸福之权，但今人见戚友遗像，虽生平无德足取，亦必致敬，若祠庙间一跪一揖，岂遂伤理？ 一、祠庙敬拜之喻 曰：譬有一不义者於此，或系知识，自当加礼。若一旦有无知之徒，误相崇奉，推为君王。兹时必将奋击之，可与众同推戴乎？ 二、祠庙敬拜之实 今祠庙立古人像，咸以祸福故而祭，是误奉为主宰也，即推不义为君王之类也。 三、礼敬遗像与祠庙敬拜之别 故敬戚族友人遗像，正如与故人拱揖言谈。而不拜祠庙，正如乱贼淫僭，不可屈膝也。 第四十七节 神明显灵 问：尝见有释道神明能作灵显，预言未来、兴灾降福、祷祈得应者，何也？ 一、人心向邪 曰：人心向邪，不认真主。 二、魔鬼作伪 １、魔鬼假借佛道 则鬼魔得以娱弄天下，伏藏佛道邪神像内，发语呈光，宣泄秘密。祭则免，否则灾。 ２、魔鬼假借天工 假天工为己力，如水、旱、疾病，而拯厥危。实上主不忍澌灭下民，用施救护。 三、人受迷惑 人祈拜魔鬼 人因素向彼祈，遂误归功于彼耳。始缘人心所信向，而因势颠倒之。 人祈拜偶像