耶稣会文献汇编 - 第 194 页/共 368 页

古人有言：“长平十万，何必共犯三刑；南阳诸豪，岂曾俱当六合？”今有八字尽同，而穷通得丧大殊，足徵其诬也。二、推命亵上主且既知命定自上主，而欲以人测之，是以於穆浅近可窥，岂非亵天乎？第五十三节相面问：禁相人者何？一、相面依据人体曰：毛窍骨肉脏腑官骸，自天子迄于庶人，原无少异。所异者，丰瘠黑白耳。二、人体会有变化然有昔癯瘦，而后肥泽者；昔无须而后多髯者；昔丰正方大，而或因一疾致残损者，故曰：“居移气，养移体。” 三、相面并不可靠孔子相似阳虎，黑王貌类太祖，岂有真据哉？第五十四节占天问：禁占天者何？一、天象与治乱无关曰：日月薄蚀、五星凌犯、飞孛慧抡、云霞雾霭，皆天行自然一定之理，盛世有之，衰世亦有之，非治乱存亡所系也。治乱存亡，在君相之贤不肖耳。二、天象与天气相关惟推各星会合，以预知水旱丰欠，则天文家有此一种实理。三、占天不能推测天意然或理当获有年，而天主降祸兹方，使之欠收；理当致饥馑，而天主眷顾兹方，使之丰熟。超性事绪，又非可以推占得也。第五十五节占视卜择问：占视卜择诸术，或本有其理，特上主恶人预泄其秘，故禁为之乎？一、天主非恶人泄其秘天主欲人知善为善曰：合理之事，上主惟恐人不知，亦惟恐人不为。天主不虑泄其秘若曰：“有理而禁泄之。”则造物全能，讵不克自藏厥秘，顾被人知之，又虑人泄之哉？二、占视卜择之谬天教中数百万人，不择地、不拣日、不卜筮、不推相，未见彼祸烈而福馁。则知种种术数，皆无其理而为其事。三、占视卜择之罪以私智谬术，矫诬下民，而求达不可达之天命者也，罪莫大焉！第五十六节术数问：种种术数，亦有一二奇中者何？一、术数之中出于偶然曰：此特偶中耳。愚者终日弯弓，必有几次入鹄，岂其伎能命中哉？二、术数之巧多属妄传然此等巧，应多属妄传。李靖之事即如李靖、刘基，世谓善天文占候。然观靖之破萧铣也，出其不意；其禽颉利也，攻其无备。不过料敌明，应变审而已。何尝有所谓推测占候哉？刘基之事刘基佐太祖定天下，先汉后吴，卒致夷灭，亦不过审强弱之势，中攻取之宜，何尝有所谓瞻云望气哉？３、世俗妄传世俗之尊之如此，而其行事顾如彼，岂非传之者妄乎？第五十七节圣贤与娶妾问：三代圣贤，不禁取妾，天教禁之，何也？一、娶妾非圣贤之德曰：圣贤固有取妾者，但非圣贤之所以为圣贤也。二、娶妾非效圣贤之法法舜者，不法其温恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其缉熙敬止，而法其备后宫。是为法圣贤乎？抑以文己之淫欲乎？第五十八节娶妾之是非得失问：取妾固非圣贤之所以为圣贤，但亦无碍其为圣贤也？一、圣贤娶妾无碍其家曰：圣贤德行纯备，决不因妾以恣淫。且善齐其室家，不使庶嫡相争，伦理乖乱。二、今人娶妾家变纷滋今人取妾，则家变纷滋。妻生妒，妾恃宠，所生之子，虽名兄弟，实如仇雠。三、一夫一妇之道况物以反其始者为正，人类始生，本一夫一妇，则此自属正道。四、古今娶妾比较而古时人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今时人众，德衰，务生子而不务贞德。五、娶妾是不正之罪岂谓增人类，徒增不正之罪耳。第五十九节娶妾延后问：“不孝有三，无后为大。”因无子而取妾，似未背也？一、孟子的本意曰：此孟子以释舜不告取妻之意，非谓人人尽以无后为不孝之大也。二、无后为不孝之大证伪如以无后为不孝之大，则必以有后为孝之大。１、有后未必是孝脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。２、无后未必不孝而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？ ⑴妻死不再娶今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。 ⑵不婚不宦之人而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？三、娶妾延后大乱伦理且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。” 或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。四、《孝经》论孝１、天子之孝《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。２、诸侯之孝诸侯之孝，在于制节谨度。３、卿大夫之孝卿大夫之孝，在于非法不行。４、士之孝士之孝，在于资父事君。５、庶人之孝庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。五、娶妾非圣贤之旨１、五伦之事故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。２、周公之礼周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。３、《大明律》《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。六、当安命以求福１、子之有无系上主默定况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。