耶稣会文献汇编 - 第 195 页/共 368 页

２、娶妾未必有子 今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？ 第六十节 祭祖与独身 问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。 一、先祖不须后人祭祀 １、世人须饮食 曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。 ２、死人不待饥食 既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。 ３、祭祖只为尽孝 则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。 二、独身非绝先祖三祀 且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。 三、天教与佛教独身不同 故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？ 第六十一节 天教中的独身 问：天教原训人婚配，其守童身者何？ 一、婚配是天教正道 曰：一夫一妇，此教中通行正道。 二、天教独身之用 １、祭司须独身 其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一刻不容近色。 ２、传教须独身 ⑴无妻子以便传教 且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？ ⑵视四海如一家 且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。 三、天教独身之喻 况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。 四、不应诟病天教独身 况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？ 第六十二节 独身与人类灭绝 问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？ 一、教导与实际不符 曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。 二、守贞者只占少数 彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。 第六十三节 人类起源 问：一夫一妇，人类始生之道若何？ 一、天主造天地 曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。 二、天主造元祖 １、亚当 爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。 ２、厄袜 复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。 三、元祖的堕落 １、天主对人的安排 主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。 ２、人对天主的违背 元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。 四、罪恶的兴起 １、人都有原罪 凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。 ２、人的不幸 故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。 犯罪非天主之意 岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。 第六十四节 原罪性质 问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？ 一、原罪违命背主 曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。 二、原罪如叛逆篡弑 譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？ 第六十五节 原罪后果 问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？ 一、 原罪之喻 １、万民如同大木 曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。 ２、元祖如同其根 元祖二人，则其根也。 ３、枝叶皆体其根 纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。 二、原罪不禁人为善 １、人能奋励升天 况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。 ２、人能为善立功 且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。 三、藉原罪显明天主爱人 而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？ 第六十六节 耶稣降世救赎罪人 问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？ 一、人不能自赎其罪 曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。 二、天主降生代赎 而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。 １、天主三位一位 盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。 ２、耶稣降生 子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。 ３、耶稣生平 居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。 第六十七节 耶稣是天主 问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？ 一、耶稣不是自封为天主 曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。 二、耶稣是天主的徵兆 １、先知预言 其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。 ２、降生有徵