耶稣会文献汇编 - 第 190 页/共 368 页

⑶佛管辖天主 大梵见佛，犹执弟子礼。其忉利天王，则奔走服役者。 天教对佛教天主观的批判 ⑴天主全能 夫论天主全能，其克制造，原不可以数计，何三千大千之足云？但即此一天地之确可凭据者，妙用已自无极。 ⑵天主全在 又天主无所不在，全在天地间，全在天地间之各分。一粒之细，无限妙有已自充足，岂与较封域之多寡小大乎？ ⑶佛是天主所造之人 夫佛氏欲恣其荒唐，必不产於此天之内，不生於父母之身，不资此中万物之养，不为人之形象犹或可。乃戴天履地，资养万物，与众人无异，则亦天主所生之人也。 ⑷佛当事奉天主 既为天主所生之人，便当小心昭事，认其本原。乃敢于抗诬若此，罪尚可□乎？ 二、佛教心性观的错误 孔孟存心养性以事天 孔孟存心养性，归之事天。 佛氏蔽心贼性以抗天 佛氏明心见性，昧而抗天。虽言明心，而不知心於何来，则实蔽其心；虽言见性，而不知性于何赋，则实贼其性。 ３、孔孟与佛，本原大异 故程子曰：“儒者本天，释氏师心，惟本原处大异也。” ４、佛教是背本失实 佛氏即他有善处，如人子应世理家，皆极停妥，但背逆厥父母，可云孝乎？其离理失实，如恒河沙、须弥山、三十三天、十八狱之类，不可胜数。以背本之大瑕衅视之，则尤属少小者也。 三、佛教天堂地狱观的错误 １、佛教不明天堂地狱的根由 惜哉世人！谓念佛生天，否且入地。试问谁设之天堂乎，谁置之地狱乎？谁陟女于天，而下女於狱乎？ ２、佛教天堂地狱说自相矛盾 佛氏慈悲，决不亲致人于地狱。而所谓阎王者，又听佛之指挥者也。佛氏不致之狱，听其指挥者，顾敢置人於狱乎？ ３、佛教救度之法乃诱人为恶 僧家种种救度之法，不既赘欤？且既死延僧作德，期度亡人。是元恶巨憝，皆有救法，乃诱人为恶不止也。 第二十八节 西方圣人与大千之论 问：孔子尝言西方有大圣人，不令而治，不言而化，荡荡乎，民无能名。今世咸谓孔子所说，即指佛氏。则彼三千，大千之论，或亦有独见乎？ 一、西方圣人 西方圣人非指佛氏 曰：此《列子》所载，未必孔子果有是语。如果出於孔子，则玩其吻气，自是指有国家者。佛已弃家离亲，岂有治民之责？ ２、西方圣人指大秦圣王 当春秋时，大秦国有圣王，父曰达味，子曰撒竦满，躬秉圣德，海内大治。孔子所称，或者谓此。 二、大千之论 佛氏果有慧眼独见，能知三千大千，则此一天内事，尤宜洞晰。今观佛书列宿运度、日月交食、四大部洲，悉皆舛错。则一天内事，尚未之识，三千大千，不诳语乎？ 第二十九节 天主与人性 问：人性本自广大，故曰：“能尽其性，则能尽人之性，尽物之性，而且可赞天地之化育。”佛氏或亦见及於此。 一、上主作为奇妙 上主远超乎性 曰：性之广大固也，但视上主无穷之妙，则弥狭矣，弥小矣。 上主创造保佑万物 上主自无中生天地万物，而时存佑之，时监临之。 二、人的作为有限 大圣之能有限 今虽有大圣，能使空中增一山乎，海中出一岛乎，无中生一种草木禽兽乎？ ２、大智大勇之能有限 微持此也。虽具大智，不克益身以寸；虽负异勇，不能使身自举。 ３、人的作为后于上主作为 财成辅相，不过於上主既成、既备之后，为之经纶调理耳。 三、人当让善于天 人为善事全赖上主 《书》曰：“上帝引逸，有夏不适逸。”又曰：“不克终日，劝於帝之迪。”则吾性能为善事，全赖真主启翌。故天子有善，让善于天。 ２、聪明才智得自上主 自古先民，功被海内，泽润群生，则益自谦下，明旦游衍，凛凛钦若而不敢忽。诚见聪明才智，不自我有，不自我具。而授予者之当感信、当爱敬也。 第三十节 人性善恶因果 问：人性既为天主攸赋，而天主具全能全善，曷不尽予人以善性乎？若云不克皆善，是能不全也，若云能皆善，而顾不予，是善不全也。 一、人性本善 曰：维皇降衷，本无纤恶。 二、人为不善 凡作不善，人自为之。 三、为善之功 １、能为恶而为善有功 且含灵之物，亦必听其有为恶之势，而后为善者有功。 ２、不能为恶而为善无功 水润不颂其德，火热不赏其美，原无岐出之机也。婴儿爱亲，不称厥孝；寺人绝婚，不贵其贞。发于自然，而非其志也。如使人一定于善，不复可恶，则善乃天主自为之，人亦何得乎？ ３、择善弃恶吉祥无穷 吾主有言：“非必善而遂为善，能为恶而终不为，故其吉祥定於无穷也。” 四、人性善恶之喻 利西泰譬人性於兼金，质本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，则为善为恶之喻也。 第三十一节 戒杀 问：佛氏戒杀好生之德，洵足取欤？ 一、因轮回而戒杀归谬 曰：戒杀为有轮回，有轮回则目今之禽兽，乌知其先世不为人乎？然必若此说，则不惟杀之不可，虽役使之亦不可也。 盖我所杀之兽，既不能保其先世，为我疏远离逖之人，而非我亲族、戚友。亲族、戚友杀之固罪，鞭责之、拘苦之，义独安乎？是服牛、乘马之礼，且将废也。 二、人难免杀生 １、因防卫而杀生 且佛氏非独戒杀家畜而已，虽虎、豹、犀、象，亦戒杀之也。而虎、豹、犀、象，实具杀人之才，我不杀彼，彼将搏噬人。 ２、因驱逐而杀生 而或设为驱远之论，夫驱而远之，非以干戈，则以弓矢也，是终不免于杀之也。 ３、因救人而杀生 佛氏疑禽兽之向为人而爱之，乃现备人体者，独忍视其伤而不救乎？欲救其伤，非杀禽兽不可。则戒杀之说，又安能充其类也乎？ 第三十二节 斋戒 问：天教既不取佛氏之戒杀，何有大斋小斋之期？ 一、斋戒的分类 曰：斋以清明志气，有功斋、有罪斋、有无功无罪之斋。 功斋 感主恩，思己慝，淡泊自责，不敢享世上丰腆，以赎我往愆，而用悦帝心，此功斋也。 罪斋 信有轮回，不敢肉食，则明拂物理，大背正典，此罪斋也。 无功无罪之罪 本性不嗜膻味，或行煦煦之仁，爱物过甚，不忍杀之，此无功无罪之斋也。 二、天教的斋戒 目的 天教致斋，大约克已自责之意居多。 方法 故大斋则减食，小斋则废畜物，止啖水族，并无茹素之事。且大斋疾病免，劳力免，乳妇免，老弱免，与释氏迥异。 三、斋戒的例证 夫孔子饮酒食肉，亦曰：“慎斋。”即今圜丘祀天，礼用牺牲，而先三日百官皆宿斋宫。则知圣贤致斋，非因戒杀明矣。 第三十三节 道家法术