风俗通义校注 - 第 30 页/共 53 页

○杀狗磔邑四门 　　　　俗说：狗别宾主，善守御〔一〕，故着四门，以辟盗贼也〔二〕。 　　〔一〕　御览九０五引“御”作“卫 ”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。” 　　〔二〕　御览“盗贼”作“恶”。 　　　　谨按：月令：“九门磔禳，以毕春气。〔一〕” 盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成而退，木行终也。 　　〔一〕　六艺流别十七引尚书大传： “季春之月，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。”与郑引王居明堂礼同。 　　〔二〕　礼记月令注：“犬，金畜也。”吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬属司寇，金也。” 　　〔三〕　“春之时”，拾补校作“春时之”。 　　〔四〕　器按：月令：“毋出九门。 ”郑注：“天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。”郑于下“九门磔禳”无注，或遂以为明与上文相同。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位而言，吕氏春秋季春纪：“九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。”淮南时则篇注同，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：“月令‘九门磔禳，以毕春气’。盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。” 　　　　太史公记：“秦德公〔一〕始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。〔二〕”今人杀白犬以血题门户〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。 　　〔一〕　御览九０五作“秦始皇”，误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作“秦德公” 。 　　〔二〕　御览作“以御凶灾”，郎本、程本、郑本“灾”误作“蓄”。封禅书：“秦德公时，磔狗邑四门，以御蛊灾。”索隐：“案左传云：‘皿虫为蛊。’枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：‘大傩旁磔。’注云：‘磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：‘杀狗磔禳也。’” 　　〔三〕　御览有“曰”字。 　　 　　○膢 　　　　谨按：韩子书：“山居谷汲者，膢腊而买水。〔一〕”楚俗常以十二月祭饮食也〔二〕。又曰：“尝新始杀也，食新曰●膢。〔三〕” 　　〔一〕　续汉书礼仪志中注引“买” 作“置”，韩非子五蠹篇作“相遗以水”。 　　〔二〕　器案：“楚俗”句上当脱“ 说文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如无此二字，则“又曰”将何所指也？说文：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三三引说文俱作“十二月”，与风俗通合。拾补曰：“玉篇、广韵皆云：‘ 冀州八月，楚俗二月。’今案当作 ‘十二月’，说文脱‘十’字，后皆承其误耳。下文‘ 尝新’，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？” 　　〔三〕　续汉志注作“当新始杀食曰貙膢”，书钞作“貙膢”，说文作“一曰祈谷食新曰离膢”。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：“汉仪注：‘ 立秋貙娄又尝粢。’”武纪注，如淳曰：“汉仪注：‘ 立秋貙膢。’”苏林曰：“膢，祭名也。貙，虎属，常以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，续汉志作“貙刘” ，盐铁论论灾篇作“貙蒌”，膢、蒌俱从娄声，娄、刘同音通假，汉书娄敬传：“娄者，刘也。”即其证。 　　 　　○腊 　　　　谨按：礼传：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。〔 一〕”腊者，猎也，言田猎取禽兽〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也〔四〕。汉家火行衰于戌，故曰腊也〔五〕。 　　〔一〕　大事记解题三、云麓漫钞三、急就篇补注四引作“秦、汉曰腊”。事类赋五、书林事类韵会一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世说新语德行篇注引五经要义：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。’礼记月令疏引蔡邕章句： “夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”靖康缃素杂记四：“案礼记外传云：‘蜡祭即腊祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。’……风俗通云云，此云‘秦曰腊’，盖汉仍之也。”说与此异。独断说四代腊之别名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。”又与所为月令章句不同，一人之说，而矛盾如此，未知何故。 　　〔二〕　原无“禽”字，拾补覆校云：“据李善注闲居赋引作‘言猎取禽兽’，一切经音义十四引，亦有‘禽’字，当补入。”今据补。 　　〔三〕　类聚五、事类赋五、玉堂嘉话六、岁时广记三九“田”作“ 因”。原本书钞一五五“取”作“ 收”。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记“ 祭”下无“祀”字。后汉书陈宠传注引作“腊者，岁终祭众神之名”。玄应四分律音义作“腊，猎也，猎取禽兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也”，群书通要甲七引作“腊者，岁终大祭也”，靖康缃素杂记作“腊者，远近祭众神之名”，今本脱“岁终祭众神之名也”句，当据补。月令郑注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。” 　　〔四〕　拾补据御览引“故”为“狎猎”二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵会亦作“狎猎”。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：“传曰：‘腊，接也，祭宜在新故交接也。”俗谓腊之明日为初岁，秦、汉以来有贺，此古之遗语也。”隋书礼仪志二：“开皇四年诏：‘古称腊者，接也，取新故交接。’”即据此为言。急就篇：“祠祀社稷丛腊奉。”颜注：“腊，接也，广祭百神也。”释氏要览下、入众篇经音疏、增辉记皆云：“腊，接也。” 　　〔五〕　拾补据类聚、御览引校作“ 故此日腊也”，又云：“御览‘ 故以戌为腊也’。”拾补识语曰： “案下一事，‘故以午祖也’，此当从御览，去‘为’ 字。”器案：后汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作“故腊用戌日也”，事类赋作“故以戌为腊”。说文云：“冬至后三戌为腊。”盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通典礼四、书钞一五五引魏台访议：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生于寅，盛于午，终于戌，故火家以午祖，以戌腊。’秦静曰：‘古礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也。’”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而腊各用其废日。” 　　 　　○祖 　　　　谨按：礼传〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好远游，舟车所至，足迹所达〔三〕，靡不穷览，故祀以为祖神。〔四〕”祖者，徂也。诗云：“韩侯出祖，清酒百壶。〔五〕”左氏传〔六〕：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。诗云：“吉日庚午。〔 八〕”汉家盛于午，故以午祖也〔九〕。 　　〔一〕　玉函山房辑佚书载风俗通此文，以为荀爽礼传。 　　〔二〕　史记五宗世家索隐、续汉书礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱有“氏”字。 　　〔三〕　“达”，马成传注作“逮” 。 　　〔四〕　朱筠曰：“后汉陈咸传注引此作‘死为祖神’。”器案：通典礼十一引白虎通云： “共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。 　　〔五〕　大雅韩奕文。 　　〔六〕　见昭公七年。 　　〔七〕　后汉书吴佑传注：“祖道之礼，封土为軷坛也。五经要义曰：‘祖道，行祭，为道路祈也。’周礼：‘大驭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭之，以车轹軷而去，喻无险难。’” 　　〔八〕　小雅吉日文。汉书翼奉传： “王者吉午酉也，诗曰：‘吉日庚午。’” 　　〔九〕　续汉志注、靖康缃素杂记四及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也” 。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。” 　　 　　○禊 　　　　谨按：周礼〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌岁时，以祓除衅浴。〔三〕”禊者，洁也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢摇动也〔五〕。尚书：“ 以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。疗生疾之时，故于水上衅洁之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。 　　〔一〕　春官文。 　　〔二〕　周礼“望衍”下有“授号” 二字，注：“杜子春云：‘望衍，谓衍祭也；授号，以所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。” 　　〔三〕　拾补云：“见周礼。续汉礼仪志注，‘衅浴’作‘疾病’，文选颜延年曲水诗序注同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一、乐府诗集八０、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云： “女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。” 　　〔四〕　岁华纪丽“禊”作“祓”，误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二、书林事类韵会五０“洁”俱作“洁”，南齐书并有“ 言自洁濯也”一句。 　　〔五〕　续汉志注、乐府诗集不重“ 蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白虎通五行篇：春之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。 　　〔六〕　尧典文。郎本“民”误“明 ”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：‘厥民祈。’散布在野。” 　　〔七〕　“析也”二字原无，拾补据礼仪志注、文选注补，又云：“ 下尚有脱字。”器案：乐府诗集、兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。 　　〔八〕　朱筠曰：“唐类函岁时部引此作‘盥洁之也’、‘衅’当从类函作‘盥’。”拾补曰：“‘衅’，御览‘盥’。”又云：“此下有脱文，当言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水诗序注引此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲居赋注引此云：“ 仲春之时，于水上祓除，故事取于清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰： “禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通此义，亦本荀爽礼传为说。 　　〔九〕　拾补云：“己乃十干之己。 ”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣。”器案：卢说非，徐说是。史记律书：“巳者，言阳气之已尽也。”汉书律历志：“已（音以）盛于巳。” 太玄玄数：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳则生已定也。”说文：“巳，已也，四月阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。”释名释天： “巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而入也。”是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。 　　〔一０〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐类函引作‘祈介祉也’，‘分’当从类函作‘介 ’。”器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、御览三０、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”，今据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：“周礼：‘女巫掌岁时，祓除疾病。’禊者，洁也，于水上盥洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。” 　　 　　○司命 　　　　谨按：诗云：“芃芃棫朴，薪之槱之。〔一〕”周礼：“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳〔四〕，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中〔五〕，居者别作小屋，齐地〔六〕大尊重之，汝南余郡亦多有〔七〕，皆祠以□〔八〕，率以春秋之月〔九〕。 　　〔一〕　大雅棫朴文。 　　〔二〕　原作“周礼槱燎司中司命” ，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。 　　〔三〕　原作“文昌也司中文昌上六星也”，今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“ 今依康成说改，续汉志注所引，亦止云‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文当作‘周礼以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脱此二字），文昌也，司中，文昌下（今本讹“上”）六星也’，周礼大宗伯，先郑注云：‘司中，三能三阶也。’司命文昌，犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞云：‘魁下六星，两两而比曰三能。’三能在斗魁下，则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，卢氏不察，辄依后郑义以改此文，不知仲远自从先郑义也。”器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖尚未见三礼郑注也。 　　〔四〕　续汉志注“独”作“犹”。礼记祭法司命郑注云：“此非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故为其杀生，急于司命也。”史记封禅书：“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传：“迺收之于斗极，还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注死之说，后世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁，均之不足信也。 　　〔五〕　拾补云：“‘檐’一作‘置 ’。”器案：续汉志注作“置”。 　　〔六〕　“地”上原有“天”字，续汉志注无，是，今据删。 　　〔七〕　续汉志注“余”作“诸”， “有”下有“者”字。 　　〔八〕　“□”原作“腊”，拾补校作“□”，云：“‘猪’同。”器案：续汉志注作“猪 ”，说文●下云：“以豚祠司命。”卢校是，今据改正。 　　〔九〕　祭法郑注：“时民家或春秋祠司命。” 　 怪神第九　 风俗通义怪神第九〔一〕 　　　　礼：天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也，大夫五祀，士门户，庶人祖〔二〕。盖非其鬼而祭之，谄也〔三〕。又曰：“淫祀无福。〔四〕”是以隐公将祭钟巫〔五〕，遇贼蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，阎乐劫弑〔七〕；仲尼不许子路之祷，而消息之节平〔八〕；荀罃不从桑林之祟〔九〕，而晋侯之疾间〔一０〕。由是观之：则淫躁而畏者〔一一〕，灾自取之，厥咎向〔一二〕应，反诚据义，内省不疚者〔一三〕，物莫能动，祸转为福矣。传曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子称“土之怪为坟羊”〔一六〕，论语：“子不语怪、力、乱、神。〔一七〕”故采其晃着者曰怪神也。 　　〔一〕　苏颂曰：“神怪九，子抄云：‘三十一。’” 　　〔二〕　礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。”左传哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’” 　　〔三〕　见论语为政篇。 　　〔四〕　礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。” 　　〔五〕　见左传隐公十一年及史记鲁世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。” 　　〔六〕　“蒍”，拾补曰：“左传作 ‘寪’，此从史记。” 　　〔七〕　事详史记秦本纪二世三年。通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注： “师古曰：‘解音懈。’余按韵书，解音懈者，释‘除也’，祷祠以除灾也。贾公彦曰：‘求福曰祷，祷礼轻；得求曰祠，祠礼重。’” 　　〔八〕　论语述而篇：“子病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔干上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”世说新语规箴篇：“殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零，属以消息所患。” 　　〔九〕　“祟”，程本误作“崇”，拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。 　　〔一０〕左传襄公十年：“晋侯惧，还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士□欲奔请祷焉，荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于彼加之。’晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。” 　　〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成，祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。 　　〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“飨”，拾补曰：“‘响’通，作‘飨’讹。” 　　〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚，夫何忧何惧？” 　　〔一四〕五行大义论诸神：“神，申也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“□孝于皇申且考。”用“申”为“神”字。 　　〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑，怪也。” 　　〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔□□，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。 ’”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。 　　〔一七〕述而篇文。 　　 　　○世间多有见怪惊怖以自伤者 　　　　谨按：管子书：“齐公出于泽〔一〕，见衣紫衣〔二〕，大如毂，长如辕，拱手而立〔三〕。还归，寝疾，数月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，见公语，惊〔六〕曰：‘物恶能伤公！公自伤也。此所谓泽神委蛇者也，唯霸主乃得见之。’于是桓公欣然笑，不终日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，为汲令，以夏至日诣见〔九〕主簿杜宣，赐酒〔一０〕，时北壁上有悬赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕恶之，然不敢不饮，其日，便得胸腹痛切，妨损饮食，大用羸露，攻治万端，不为愈。后郴因事过至宣家，窥视，问其变故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴还听事〔一五〕，思惟良久，顾见悬弩，必是也。则使门下史将铃下〔一六〕侍徐扶辇载〔一七〕宣，于故处设酒，杯中故〔一八〕复有蛇，因谓宣：“