风俗通义校注 - 第 33 页/共 53 页
谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从□〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀伤，益以为审。父母诸弟，衰绖到来〔二七〕迎丧，去精舍〔二八〕数里，遇汉直与诸生十余人相随〔二九〕，汉直顾见其家〔三０〕，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。汉直乃前为父拜〔三四〕，说其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所闻见，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、归也，精气消越，骨肉归于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，视民疑也〔三七〕。子贡问孔子：“死者其有知乎？”曰：“赐，尔死自知之，由未晚也。〔三八〕”董无心云〔三九〕：“杜伯死，亲射宣王于镐京〔四０〕，子以为桀、纣所杀，足以成军，可不须汤、武之众。〔四一〕”古事既察，且复以今验之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鳖瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最灵者也〔四五〕，何不芥蒂于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？犹〔四七〕死者无知审〔四八〕矣。而时有汉直为狗鼠之所为〔四九〕。
〔一〕 太平广记三一六引“到”作 “至”。
〔二〕 续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”御览一五七引汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。”续汉书郡国志一注引应劭汉官曰：“尹，正也。郡府听事壁诸尹画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此，尤着明也。”
〔三〕 广记引“读”作“学”，搜神记十七亦作“学”。
〔四〕 后汉书延笃传：“延笃字叔坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：‘前有赵、张、三王，后有边、延二君。’”
〔五〕 史记齐悼惠王世家：“及魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。” 索隐：“姚氏云：‘物，怪物。’”又留侯世家赞：“ 学者多言无鬼神，然言有物。”说文：“●，老物精也。”论衡订鬼篇：“鬼者，老物精也。”
〔六〕 广记、搜神记作“持其妹，为之扬言曰”。
〔七〕 “病”原作“痛”，拾补校作“病”，案广记、搜神记正作“病”，今据改正。
〔八〕 “饥”，程本、郑本、广记作“饥”。
〔九〕 “一”，广记作“一三”，搜神记作“二三”。
〔一０〕匡谬正俗七：“或问曰：‘ 今人呼履舄屐屩之属一具为一量，于义何邪？’答曰： ‘字当作“两”，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。’”
〔一一〕“借”，郎本、程本误“措 ”。方言四：“菲履麻作者谓之不借。”释名释衣服： “齐人谓草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借于人，故名不借也。”仪礼丧服传绳屝注、说文綼下、盐铁论散不足篇俱作“不借”，贾疏云：“谓之不借者，此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。”则又与轻贱之义异。孟子尽心篇：“犹弃敝蹝也。”赵注、齐民要术杂说引四民月令作“不惜”。又释名：“齐人云‘搏腊 ’。”周礼夏官弁师玉□，郑读如薄借綦之綦，俱一音之转也。
〔一二〕“屋”原作“柴”，今据广记、搜神记校改。
〔一三〕“楮”原作“昔”，今据广记、搜神记校改。
〔一四〕“傅”原作“传”，拾补校作“傅”，案广记正作“傅”，今据改正。
〔一五〕“墉”，拾补校作“牖”。案：广记作“牖”，搜神记作“
墉”。
〔一六〕“中”，广记、搜神记作“ 下”。
〔一七〕“亡”，拾补校作“忘”。案：广记作“忘”，搜神记作“
亡”，古通。
〔一八〕“买”字原无，拾补校补。今案：广记、搜神记正有“买”字，今据补。
〔一九〕“一头牛”，广记作“牛一头”。
〔二０〕朱筠曰：“何氏汉魏丛书本作‘文券’，大德本作‘杰’字，不可解。”案大德本及朱藏元本俱作“本券”，朱说不可信。
〔二一〕“往求索之”，广记作“往索”。
〔二二〕“妹”原作“女”，广记、搜神记俱作“妹”，今据改正。
〔二三〕“□”，拾补曰：“‘婿’ 之俗体，盖‘胥’字或作‘□’，后屡变而‘月’遂从 ‘耳’，汉唐公□碑‘婿’作‘●’，今又变而从‘工 ’从‘几’，然自是本来如此，非后来所改也。”器案：广韵九鱼：“胥俗作□。”考之汉人，如韩敕孔晁礼器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书“胥” 为“□”，“●”，亦或作又误为“咠”，故从“胥” 之“
婿”或作“●”，仪礼土昏礼：“ 婿，夫也。”释文：“俗作‘●’。”或又作“●”，礼记昏义：“婿执雁入。”释文：“‘婿’本又作‘● ’。”王羲之女婿帖：“取卿为女●。”并作“●”，（唐公防碑作“●”）干禄字书以为俗字者也。翟云升隶篇云：“依字从士从胥，俗从‘知’下作‘耳’，其字似‘智’，故水经注‘婿乡’或讹作‘智乡’，并讹 ‘婿水’为‘智水’也。”字又或作“□”，方言三： “□谓之倩。凡民男而□谓之臧。”（汉书司马迁传应劭注引方言亦作“□”）应氏此文亦作“□”，左传文公八年：“复致公婿池之封。”释文：“俗作‘□’。 ”干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：“婿御轮三周。”释文：“本作‘●’。”仪礼士昏礼注：“婿之室也。”释文：“本作‘●’。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为‘●’，再传为‘●’，三传为‘□’ ，四传为‘●’，皆‘胥’之变也。”
〔二四〕广记作“妹新归宁”。
〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。
〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。
〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“ 椎结”。案：广记作“椎结”。
〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“ 往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。
〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。
〔三０〕“家”，广记、搜神记作“ 家人”。
〔三一〕广记作“良以为鬼也”。
〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍” ，搜神记作“怅惘”。
〔三三〕“良久”，广记作“有间” 。
〔三四〕广记无“拜”字。
〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。
〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”（御览五四八引春秋说题辞同）说文：“●，澌也，人所离也。 ”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“
死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”（据严可均辑本）素问热论注：“死犹●也，言精气皆●也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”（又见李冶古今黈六引）说苑反质篇：“ 精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”（并见汉书杨王孙传及汉纪）礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：‘人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。’”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”
〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？’”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。’”示、视古通。
〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：‘死人有知无知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。’”家语致思篇略同。
〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇： “儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九０八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：‘子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。’缠子不能应。”当即论难此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝 ”，篆文●与●形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”（汉书同）又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”
〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”
〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“
张揖子虚赋注：‘蒂介，刺鲠也。 ’虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“□□”，索隐引张揖曰： “□□，鲠刺也，以言细微事，不足□介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“● □”。
〔四七〕拾补曰：“此又以‘犹’为 ‘由’。”
〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“‘者’衍。”今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：‘何时来耶？’云：‘正伏魄时过。’因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’ 至山陵亦竟不临。”
○世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”
〔二〕 搜神记十八有“见形”二字。
〔三〕 搜神记“诫”作“戒”。
〔四〕 搜神记“挞”作“扑”。
〔五〕 “饱满”，搜神记作“既绝 ”。
〔六〕 搜神记“剥”作“割”。
〔七〕 搜神记“三四”作“数年” 。
〔八〕 搜神记“坏”作“露”。
〔九〕 此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九０五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：‘其家青狗为之，杀之则止。’婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。
○世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然众〔一〕得咎殃
谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤？〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云： “误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二０〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕！
〔一〕 “众”，拾补云：“疑讹，或‘众’当作‘免’。”器案：卢说非是，“众”古通 “终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“‘众 ’一作‘终’。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文： “螽，蝗也，从□●声。●古文终字。●，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，●。”释文： “‘●’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再●。”疏作“比年再螽”。类聚一００引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作●也。”此皆“ 众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。 ”王念孙曰：“‘众’与‘终’一字，一本作‘终’，一本作‘众’，后人并存之耳。韩策无‘众’字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕 “李”，拾补云：“类聚‘ 韦’。”器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“
汉汝南李叔坚”。
〔三〕 “为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作 “作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州 ”字，搜神记亦无。
〔四〕 拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。
〔五〕 “家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。
〔六〕 广记作“咸请杀之”。
〔七〕 汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”
〔八〕 意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。
〔九〕 “见”，御览同，意林作“ 作”，类聚九四作“为”。
〔一０〕意林无“还”字，类聚、御览有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火” ，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“ 狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“ 畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作 “邻里告之，叔坚曰：‘狗能蓄火，幸不须人（此依道藏本，武英殿本作“烦人”）’”。御览作“
家益怪，坚复云：‘儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：‘儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。’”
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“ 居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二０〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介 ”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“ 一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是‘由’字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：‘斯自取灾。’易无此语，疑‘其所取灾’之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“