风俗通义校注 - 第 27 页/共 53 页
〔三〕 后汉书桓纪：“延熹二年，光禄大夫中山祝恬为司徒。”注：“恬字伯休，卢奴人。”拾补曰：“‘字’字衍。”续汉书百官志一司徒公注引汉官仪曰：“王莽时议以汉无司徒官，故定三公之号曰大司马、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡质汉仪曰：‘司徒府与苍龙阙对，厌于尊者，不敢号府。’应劭曰：此不然。丞相旧位，在长安时，府有四出门，随时听事，明帝本欲依之，迫于太尉、司空，但为东西门耳。国每有大议，天子车驾亲幸其殿。殿西王侯以下更衣并存。每岁州郡听采长吏臧否，民所疾苦，还条奏之，是为之举谣言者也。顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言某州郡行状云何；善者同声称之，不善者各尔衔枚，大较皆取无名势，其中或有爱憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，践周、召之列，当轴处中，忘謇谔之节，惮首尾之讥，悬囊捉撮，无能清澄，其与申徒须责邓通，王嘉封还诏书，邈矣乎。” 案应劭言司徒官制，并斥言伯休，故详录之。
〔四〕 此句，意林作“在道得温疾 ”。
〔五〕 此句，意林作“着拒不受” ，类林二作“着距不与通”。大德本、吴本、何本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本“距”作“拒”，古通。
〔六〕 意林“汲”下有“郡”字。
〔七〕 类林作“止客舍中六七日” 。
〔八〕 此句，意林作“尚不相容” ，类林作“尚不见视”。
〔九〕 “知”，意林作“识”。
〔一０〕“语”，意林作“告”。
〔一一〕“诸生事急”至“便至寺门口白”，意林作“诸生潜告汲令”。本书佚文：“寺，司也，诸官府所止皆曰寺。”又：“寺者，嗣也，理事之吏，嗣续于其中也。”
〔一二〕“抆”，原作“收”，今据拾补校改。
〔一三〕意林“为”作“作”。
〔一四〕“人何有生相知者”以下四句，意林作“何乃默止客舍，不遣人知”，类林作“何有默止客舍，邂逅不自贞哉”。文选嵇叔夜与山巨源绝交书：“岂可见黄门而称贞哉？”
〔一五〕类林“解”作“廨”，拾补云：“犹廨舍。”郎本“传”误“傅”。
〔一六〕意林作“躬御而归”。
〔一七〕世说惑溺篇：“荀奉倩与妇至笃，冬月，妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。 ”即此身自分热之举也。
〔一八〕此句，意林作“疾渐损”，类林作“后病稍损”，此“加”字盖涉上文而衍。
〔一九〕此句，意林作“已备凶具” 。
〔二０〕“数十日”，原作“数十余日”，不辞，意林、类林俱无“ 余”字，今据删。
〔二一〕续汉书百官志三：“尚书仆射一人，六百石。”本注曰：“ 署尚书事，令不在，则奏下众事。 ”注补引蔡质汉仪曰：“仆射主封门，掌授廪假钱谷。凡三公、列卿、将、大夫、五营校尉，行复道中，遇尚书仆射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避车，豫相回避；卫士传不得迕台官，台官过后乃得去。”意林无 “仆射”二字。
〔二二〕汉书地理志上注：“应劭曰：‘故庐子国。’”
〔二三〕类林“不”上有“遂”字。意林“为”误“谓”。
司徒颍川韩演伯南，为丹阳太守〔一〕，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书〔二〕，演法车征，以非身中赃舋，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也，未至，谓其宾从：“到萧乃一相劳。”而斌内之狴犴〔三〕，坚其镮挺〔四〕，躬将兵马，送之出境。从事汝南阎符迎之于杼秋，相得〔五〕，令止传舍，解其桎梏，入与相见，为致肴异〔六〕，曰：“明府所在流称，今以公征，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕”意气过于所望。到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官，乃〔八〕临中台〔九〕，首辟符焉。
〔一〕 后汉书韩棱传：“孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名，桓帝时为司徒。”注：“ 演字伯南。”汉官仪：“凡郡或以旧邑，丹阳是也。” （据孙星衍校集本）
〔二〕 后汉书质帝纪：“南阳太守韩昭坐赃下狱死。”注引东观汉记曰：“强赋一亿五千万，槛车征，下狱。”范书及东观汉记所言即此事，可相发明，应氏言演以非身赃舋，则季朝乃以赃罪死，而非坐刺探尚书，此文疑有脱误，不然，则“非身赃舋” 云云，无所着落也。案周礼秋官士师“邦汋”注：“刺探尚书事。”宋书百官志：“刺之为言，犹参觇也。” 写书亦谓之刺，汉志所云“不得刺尚书事”是也。然则刺探者，谓探知秘事而私写之，盖汉律有此文。又案：由范书知季朝为韩昭字，其名字义正相应。
〔三〕 狴犴，详见佚文。
〔四〕 札移曰：“案‘挺’疑当作 ‘楗’，说文木部云：‘楗，距门也。’坚其镮楗，谓置狱中，防闲严密也。”
〔五〕 拾补曰：“疑当有‘甚讙’ 二字。”
〔六〕 器案：“异”疑当作“馔” ，形近而误。
〔七〕 拾补曰：“‘入’字衍。”
〔八〕 “乃”，拾补校作“及”。
〔九〕 中台，谓司徒。后汉书刘玄传：“三公上应台宿。”注引春秋汉含孳：“三公在天为三台。”又郎顗传：“反之，则白虹贯日，以甲乙见者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，……立春以来，金气再见云云。”注：“韩诗外传曰：‘三公者何？司空、司徒、司马也。司马主天，司空主地，司徒主人。故阴阳不调，星辰失度，责之司马；山陵崩绝，川谷不流，责之司空；五谷不殖，草木不茂，责之司徒。 ’甲乙东方主春，生殖五谷之时也，而白虹以甲乙日见，明责在司徒也。”
太傅〔一〕汝南陈蕃仲举，去光禄勋〔二〕，还到临颍巨陵亭，〔三〕从者击亭卒数下，亭长闭门收其诸生人客〔四〕，皆厌毒痛，欲复收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚当先请，今约敕儿客无素〔五〕，幸皆坐之，何谓乃欲相及？〔六〕”相守数时，会行亭掾至，困〔七〕乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，别仕平舆〔九〕，其祖河东太守〔一０〕，冢在召陵，岁时往祠〔一一〕，以先人所出，重难解亭〔一二〕，止诸冢舍。时令刘子兴，亦本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，长跪；令徐乃下车，即坐，不命去板，辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：“平舆老夫何欲召陵令哉？不但为诸家〔一四〕故耶！而为小竖子所慢。孔子曰：‘假我数年乎！〔一五〕’”其明年，桓帝赫然诛五侯邓氏〔一六〕，海内望风草偃〔一七〕，子兴以脏〔一八〕疾〔一九〕见弹，埋于当世矣。蕃起于家，为尚书仆射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。
〔一〕 续汉书百官志一：“太傅，上公一人。”本注曰：“掌以善导，无常职。世祖以卓茂为太傅，薨，因省，其后，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨辄省。”注引应劭汉官仪曰：“傅者，覆也。”
〔二〕 续汉书百官志二：“光禄勋，卿一人，中二千石。”本注曰：“掌宿卫宫殿门户，典谒署郎更直执戟宿卫门户，考其德行，而进退之，郊祀之事掌三献。”御览二二九引应劭汉官仪曰：“光，明也；禄，爵也；勋，功也。言光禄典郎谒诸虎贲羽林，举不妄得，赏不失劳，故曰光禄勋。”
〔三〕 水经潩水注引京相璠曰：“ 颍川临颍县东北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。” 案：大陵见左传庄公十四年。
〔四〕 “闭”，大德本描作“闲” ，徐本从之，非是。
〔五〕 汉书江充传：“使人谢充曰：‘非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者，惟江君裁之。’”文选晋纪总论：“于时，天下非暂弱也，军旅非无素也。”李周翰注：“素，习也。”
〔六〕 拾补曰：“‘谓’疑‘为’ 。”
〔七〕 广博物志十六引“困”作“ 因”。
〔八〕 拾补曰：“疑脱‘人’字。 ”
〔九〕 拾补曰：“或当有‘因家焉 ’三字。”汉书地理志上注引应劭曰：“平舆，故沈子国，今沈亭是也。”
〔一０〕后汉书陈蕃传：“陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。”史略其父，可据此订补。
〔一一〕胡本“祠”误“嗣”。
〔一二〕解亭，即廨舍。
〔一三〕御览二一三引汉官仪：“令史见仆射尚书执板拜，见丞郎执板揖。”唐六典一引汉官仪：“丞郎见令仆射执板拜，朝贺对揖。丞郎见尚书执板对揖。”后汉书范滂传：“时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版，弃官而去。”注：“版，笏也。”
〔一四〕“诸家”，拾补曰：“疑‘ 诣冢’。”
〔一五〕论语述而篇：“假”作“加 ”，史记孔子世家亦作“假我数年”，正义云：“假，借。”朱熹集注：“元城刘忠定公自言，尝读他论，‘ 加’作‘假’，盖‘加’、‘假’声相近而误读。”
〔一六〕五侯邓氏，盖指南乡侯邓万世，南顿侯邓康、后更封大县为沘阳侯，昆阳侯邓统，安阳侯邓会，淯阳侯邓秉，见后汉书桓帝邓皇后纪。纪言：“八年，诏废后，送暴室，以忧死。……从父河南尹万世及会皆下狱死，统等亦系暴室，免官爵，归本郡，财物没入县官。”此言桓帝诛五侯邓氏，足补史之阙文。
〔一七〕论语颜渊篇：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
〔一八〕“●”，拾补校作“赃”。
〔一九〕“疾”，拾补曰：“似误。 ”器案：疑是“吏”字。
〔二０〕续汉书百官志二：“太中大夫，千石。”本注云：“无员。”御览二四三引韦昭辨释名：“太中大夫，大夫之中最高大也。”
〔二一〕后汉书桓纪：“延熹八年，（二月）癸亥，皇后邓氏废。河南尹邓万世、虎贲中郎将邓会下狱死。……五月丙戌，太尉杨秉薨。……秋七月，太中大夫陈蕃为太尉。”
谨按：尚书曰：“人惟求旧。〔一〕”诗云：“ 虽有兄弟，不如友生。〔二〕”论语：“久要不忘平生之言。〔三〕”周礼九两：“ 友以任得民。〔四〕”是以隋会〔五〕图其身而不遗其友〔六〕，鲍叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥后陵迟，弥已凋玩，伐木有鸟鸣之刺〔九〕，谷风有弃予之怨〔一０〕，陈余、张耳，携手遯秦，友〔一一〕犹父子，及据国争权，还为豺虎〔一二〕。自〔一三〕汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶〔一四〕，博、育复隙其终〔一五〕，始以交为难，况容悦偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故长平之吏，移于冠军〔一七〕，魏其之客，移于武安〔一八〕，郑当〔一九〕、汲黯，亦旋复然，翟公疾之，乃书〔二０〕其门：“一死一生，乃知交情。一贵一贱，交情乃见。〔二一〕”自古患焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安国不念旧恶〔二二〕，合礼中平。李广因威归忿，非义之理。宣尼暨陈〔二三〕，皆降而复升，兼济天下〔二四〕。唯虞卿逼于彊秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后昆〔二五〕。昔子夏心战则惧，道胜如肥〔二六〕；何必高位丰爵〔二七〕以为融懿也〔二八〕。
〔一〕 盘庚文。
〔二〕 小雅常棣文。
〔三〕 宪问篇文。
〔四〕 周礼太宰职云：“以九两系邦国之民，……八曰，友以任得民。”注：“两犹耦也。友谓同井相合，耦耡作者。”大德本、徐本“友”作 “交”，未可据。
〔五〕 “隋”，拾补云：“‘随’ 省，如周、随之亦省为‘隋’也。”
〔六〕 事详宣公十二年左传邲之役。
〔七〕 左传隐公十一年：“不度德，不量力。”
〔八〕 左传庄公九年：“管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而税之，归而以告曰：‘管夷吾治于高傒，使相可也。’公从之。”
〔九〕 小雅伐木：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声。”案蔡中郎集正交论：“周德始衰，颂声复寝，伐木有‘鸟鸣’ 之刺。”与此说同，是汉人以小雅为刺诗。
〔一０〕小雅谷风：“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。”小序云：“谷风，刺幽王也，天下俗薄，朋友道绝焉。”
〔一一〕“友”，拾补云：“疑‘交 ’。”
〔一二〕史记张耳陈余列传：“然张耳、陈余始居约时，相然信以死，岂顾问哉？及据国争权，卒相灭亡，何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也？岂非以利哉！”（汉书张耳陈余传赞同）又淮阴侯传：“ 蒯生曰：‘常山王、成安君，此二人相与，天下至欢也；然而卒相禽者，何也？患生于多欲，而人心难测也。 ’”（又见汉书蒯通传）潜夫论交际篇：“陈余、张耳，老相全灭，而无感痛。”
〔一三〕“自”，大德本描作“目” ，徐本从之，非是。
〔一四〕汉书萧望之传：“子育，少与陈咸、朱博为友，着闻当世；往者有王阳、贡公，故长安语曰：‘萧、朱结绶，王、贡弹冠。’言其相荐达也。”又王吉传：“世称：‘王阳在位，贡公弹冠。’ 言其取舍同也。”
〔一五〕“终”，奇赏本作“后”。拾补曰：“当本是‘末’字，‘ 张、陈凶其终，萧、朱隙其末’，是王丹语，（案见后汉书本传）后人误以‘博、育复隙 ’为句，因改‘末’为‘终’，以与下‘始’字连文耳。”器案：“终”字不必改“末”，应氏不必全袭王丹语，何况王丹亦以“凶终”、“隙末”互文，未必“末 ”是而“终”非也。若奇赏改为“后”，则诚如拾补所云耳。三国志吴书诸葛恪传：“恪与陆逊书：‘是故张、陈至于血刃，萧、朱不终其好。’”字亦作“ 终”。
〔一六〕孟子尽心篇：“有事君人者，事是君则为容悦者也。”
〔一七〕史记卫将军骠骑传：“自是之后，大将军青日退，而骠骑日益贵，举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。”（ 又见汉书卫青霍去病传）
〔一八〕史记魏其武安侯传：“魏其、武安由此以侯家居。武安侯虽不任职，以王太后故亲幸，数言事多效；天下吏士趋势利者，皆去魏其归武安。”（又见汉书窦田灌韩传）潜夫论交际篇：“昔魏其之客，流于武安；长平之吏，移于冠军。”
〔一九〕拾补曰：“省一‘时’字，如晋重耳之言晋重。”案此亦当时割截名字之一例。
〔二０〕“乃书”，宋本作“大铭” ，今从余本。
〔二一〕史记汲郑传：“太史公曰： ‘夫以汲黯之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎？下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门，及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。’汲、郑亦云，悲夫。”（汉书张冯汲郑传同）说苑谈丛篇：“ 一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。”
〔二二〕论语公冶长篇：“不念旧恶，怨是用希。”
〔二三〕汉书平纪：“元始元年六月，……追谥孔子曰褒成宣尼公。”陈，谓陈蕃。
〔二四〕孟子尽心上：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
〔二五〕尚书仲虺之诰：“垂裕后昆。”
〔二六〕韩非子喻老篇：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜故肥也。’曾子：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负故臞，今先王之义胜故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心战而臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：‘出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战故臞，先王之道胜故肥。’”又说山篇作“子见子夏曰：‘何肥？’”王念孙以为“子 ”当作“曾子”。又韩诗外传二、御览三七八引尸子，载闵子骞事略同。此文“如”读为“而”。
〔二七〕“位”，何本作“禄”。朱锡庚曰：“案自是‘位高爵丰’，古文倒用句法如是。 ”
〔二八〕顾梦鹤揽茞微言曰：“风俗通称：陈蕃失势，县令刘子兴肆其侵侮；刘矩见忤时宰，友人环玉都多所摧折；祝恬被疾，见拒于深交之谢着，而雅不相知之应融卒恤之；韩演被逮，见困于同岁之吴斌，而素昧生平之阎符独劳苦之。呜呼，缓急人所时有也，柰何以凉德自处如此！然则虞卿以魏齐而去相，魏其为灌夫而杀身，彼独何人哉！求之末俗，良亦难矣。”
祀典第八
风俗通义祀典第八〔一〕
礼：“天子祭天地山川，岁遍。〔二〕”春秋国语〔三〕：“凡禘郊宗祖报，此五者，国之典礼〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也：非是族也，不在祀典。”礼矣〔七〕。论语：“非其鬼而祭之，谄也。〔八〕”又曰：“淫祀无福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西邻之禴祭〔一一〕，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于时盛矣。至平帝时，天地六宗〔一五〕已下，及诸小神，凡千七百所〔一六〕。今营夷寓泯〔一七〕，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故记叙神物曰祀典也。
〔一〕 苏颂曰：“祀典八，子抄云：‘二十。’……又意林以‘祀典’为‘仪礼’。”
〔二〕 礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”疏云：“岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神捴遍，故云岁遍。”
〔三〕 鲁语上文。
〔四〕 “礼”，国语“祀”。
〔五〕 国语“质”上有“明”字。
〔六〕 “昭”，郎本、钟本作“招 ”，国语作“瞻”。拾补覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此与汉书郊祀志同。”
〔七〕 拾补：“孙云：‘礼’字似在下文‘又曰’中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。
〔八〕 为政文。
〔九〕 此礼记曲礼下文，“又”疑 “礼”讹。
〔一０〕论语八佾篇：“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’ 子曰：‘呜呼，曾谓泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”