风俗通义校注 - 第 34 页/共 53 页
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。 ”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“
何故当圣君道为？”及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕 “官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘
宫’当为‘官’，形近而讹，贾子新书春秋篇云：‘大夫梦恶则修官。’”（亦见新序杂事二）今据改正。
〔二〕 器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”
〔四〕 左传桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云： “瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾补云：“懆克，惨刻通。 ”
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃归齐伯（‘伯’当即‘宫’字之误。）而请于庙曰：‘孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。’乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：‘见妖而迎以德，妖反为福也。’”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。’ 前驱曰：‘臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。’文公曰：‘不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。’还车反，宿斋三日，请于庙曰：‘孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。’行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：‘何故当圣君之道为？而罪当死。’发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：‘然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。’”博物志七：“晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：‘何故当圣君道？’ 觉而视蛇，则自死也。”（太平广记二九一引“自死” 作“臭”。）
武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史记封禅书：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。
〔二〕 谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。
○世间多有精物妖怪百端
谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：“汝镜。〔七〕”女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。”皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。
〔一〕 续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”
〔二〕 续汉书百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“
掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。”
〔三〕 “欻”，郎本、程本、郑本作“欻”。文选西京赋：“欻从背见。”薛综注：“欻之言忽也。”王褒九怀：“霾土忽兮塺塺。”
〔四〕 御览八六九引作“欲炊而失釜”。
〔五〕 “烧尽”，御览作“尽烧” ，搜神记三亦同。
〔六〕 搜神记“日”下有“从”字。
〔七〕 搜神记作“还汝镜”。
〔八〕 “女孙”，郎本作“孙女” 。
〔九〕 “清”，搜神记作“圊”，拾补云：“‘圊’本字。”器案，周礼内竖：“执亵器以从。”郑注：“亵器，清器。”史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：“厕，行清。”荀子王制篇： “修采清，易道路。”杨注：“采谓采去其秽，清谓使之清洁。”清即谓厕也。说文：“厕，清也。”急就篇：“屏厕清溷粪土壤。”
〔一０〕后汉书许曼传：“许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：‘少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。’所着易林，至今行于世。”
〔一一〕拾补云：“‘物’字疑衍。 ”札移曰：“案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：‘ 有物曰蛇。’颜注云：‘物谓鬼神也。’春秋繁露王道篇云：‘干溪有物女。’此云狗物，犹言狗魅也，非衍。”器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。
〔一二〕“婉”，搜神记作“侍”。
〔一三〕“者”下，搜神记有“名” 字。
〔一四〕“与”下，搜神记有“共” 字。
〔一五〕搜神记：“右扶风臧仲英（太平广记三五九引无“右”字）为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之（广记作“有尘垢在焉”）；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：‘还汝镜。’女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家当有老青狗物（广记无“物”字），内中侍御者名益（广记作“盖”，下同）喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。 ’仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。”续汉书百官志一：“太尉长史一人，千石。”本注曰：“ 署诸曹事。”
汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精〔六〕，寻问其故，云：“先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端正妇人〔九〕，乞得〔一０〕寄载，奇初难之〔一一〕，然后上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：‘楼不可上。’奇曰〔一四〕：‘我不恶也。 ’时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。〔二三〕”
〔一〕 汉书地理志注引应劭曰：“ 汝水出弘农，入淮。”
〔二〕 “亭”上，拾补引孙云：“ 御览九一二有‘习武’二字。”
〔三〕 周礼遗人职：“三十里有宿。”郑注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”续汉书百官志五注引风俗通：“汉家因秦，大率十里一亭，亭，留也，盖行旅宿会之所馆。”案：后汉书独行王忳传：“
除郿令，到官，至斄亭，亭长曰： ‘亭有鬼，数杀过客，不可宿也。’忳曰：‘仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避？’即入亭止宿。”此皆可证明汉代亭制，有室可止宿。
〔四〕 “有”，拾补校作“多”。案：太平广记三一七引作“多”，搜神记十六作“辄有 ”。
〔五〕 御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”。魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”
〔六〕 文选西京赋：“丧精亡魂。 ”精谓精魂精灵。
〔七〕 “侍”原作“待”，拾补校作“侍”，今案：胡本、郎本、广记作“侍”，搜神记亦作“侍”，今据改正。
〔八〕 “来”，广记作“休”。
〔九〕 “端正”，广记作“美”。
〔一０〕广记、搜神记无“得”字。
〔一一〕拾补云：“下似有脱文。”
〔一二〕“吏”，广记同，程本误“ 来”，搜神记作“亭”。
〔一三〕“檄”，拾补云：“疑‘复 ’。”札移云：“案‘檄’疑当作‘徼’，徼白即谓遮徼告白，广雅释诂云：‘徼，遮也。’”案：广记、搜神记俱无“檄”字。
〔一四〕“奇”字原无，拾补校补，案：广记、搜神记俱有“奇”字，今据补正。
〔一五〕“栖”，拾补校作“接”，今案：广记引作“接”。
〔一六〕诗小雅小宛：“明发不寐。 ”
〔一七〕文选西都赋：“周庐千列。 ”李注：“史记卫令：‘周庐设卒甚谨。’汉书音义： ‘张晏曰：直宿曰庐。’”据此，则郡国亦有庐卒之制。
〔一八〕“共”，大德本误描作“其 ”，徐本从之，非是。
〔一九〕广记、搜神记无“以”字。
〔二０〕广记、搜神记“火”上有“ 及”字。
〔二一〕广记、搜神记“家”上有“ 其”字。
〔二二〕“南顿”原作“新顿”，拾补校改。今案：广记、搜神记作“南顿”，汉志汝南郡有南顿，今从之。
〔二三〕搜神记：“后汉时，汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆亡发失精，寻问其故，云：‘先时颇已有怪物，其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物故。楼遂无敢复上。’”
谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去，传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上，未冥楼镫〔一０〕，阶下复有火，敕〔一一〕：“我思道，不可见火，灭去。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀，明旦发楼屋，得所髡人结〔二０〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：“鳖令尸亡〔二三〕，溯江而上，到□山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔二四〕”汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二六〕，岂虚也哉？
〔一〕 续汉书百官志五：“郡守其监属县，有五部督邮曹掾一人。”案：汉郡置督邮，因地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部督邮繇延，御览七０四引汝南先贤传：“范滂被诘，受几许赃赇，滂曰：‘曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里六尺，若以此为赃，赃直六十耳。’”此亦汝南郡之北部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：“督邮，主诸县罚，以负邮殷纠摄之也。”
〔二〕 汉书地理志汝南郡西平，注引应劭曰：“故柏子国也，今柏亭是。”
〔三〕 “郅”原作“到”，拾补校作“郅”，云：“‘到’讹。”器案：类聚八０、御览九一二引作“郅”，今据改正。抱朴子登涉篇作“□” ，原注云：“一作‘郅’。”今案：御览六七一引抱朴子正作“郅”。搜神记十八、搜神后记作“郅”。御览二五三引列异记、九０五引续搜神记误作“刘”。
〔四〕 拾补云：“见续搜神记。”
〔五〕 “所”，搜神记作“许”，古通。
〔六〕 “郅君章”原作“到若章” ，拾补据钱校改，今从之。拾补云：“范书有郅恽传，字君章。”器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。
〔七〕 御览引列异记作“惧武亭” 。
〔八〕 拾补曰：“下‘便留’二字，疑当系此。”札移曰：“案‘
人’当作‘入’，谓令入亭止宿也。卢校不解，欲移下文‘便留’二字着此下，大误。” 器案：搜神记作“敕前导人且止”，干记即用应氏此文，并“且止”与下文“今尚早可至前亭”，辞气亦相应，疑当从搜神记订补。
〔九〕 录事掾他书未见，续汉书百官志五：“主记室史，主录记书催期会。”或即是也。
〔一０〕拾补云：“有脱文。”器案：类聚引作“止楼上，燃数灯”。
〔一一〕搜神记“敕”下有“云”字。
〔一二〕搜神记“耳”作“日”，属下为句。
〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：“遁甲，推六甲之阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。”
〔一四〕类聚六九引汉献帝传：“尚书令王允奏曰：‘太史令王立说孝经六隐事，能消却奸邪。’常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。”御览七０八引东观汉记：“尚书令王允奏云： ‘太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，有益圣躬。’诏曰：‘闻王者当修德尔，不闻孔子制孝经有此而却邪者也。’允固奏请曰：‘立学深厚，此圣人秘奥，行之无损。’帝乃从之，常以良日，王允与王立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。”又见后汉纪二六。后汉书向栩传：“但遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。”伯夷此事，亦其邻类。
〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别传：“时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本。”又曰：“辂言始读诗、论、易本，学问微浅。”北史儒林权会传：“曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。”所言易经，疑亦是易本也。又御览引“讫”误“记”。
〔一六〕“絮巾”，原误作“拿巾” ，札移云：“案方言：‘大巾，陈、颍之间谓之帤。’ 说文云：‘帤，巾帤也。’玉篇云：‘帤，大巾也。’ 史记绛侯世家云：‘太后以冒絮提文帝。’集解晋灼云：‘
巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。’此拿巾即巾帤，续汉书舆服志云：‘
帻，文者长耳，武者短耳。’此云两足，疑即两耳矣。”器案：御览引列异记作“以絮巾结两足，以帻冠之”。三国志魏书阎温传注引魏略：“ 岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。”絮巾即帤巾，今据改正。
〔一七〕诗蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光泽如漆。”正黑，犹言纯黑，下文正赤，亦谓纯赤。御览“黑”作“异”，非是。
〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾补云：“二字当重。”今案：搜神记、列异记正重二字，今据补正。
〔一九〕“系”原作“击”，列异记作“系”，细绎上文，作“系”良是，今据改正。周礼考工记、说文殳部以□为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以 □为系，是二字古混用之证。
〔二０〕御览引“结”作“髻”，搜神记同；列异记作“结”。结、髻古通，汉书陆贾传： “尉佗魁结箕踞见贾。”注：“结读曰髻。”是其证。
〔二一〕列异记云：“旧说狸髡千人得为神也。”器案：魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”御览九四六引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作 “取人头髻”此皆列异所谓旧说之证。
〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引应劭曰：“在益水之阳。”水经资水注引同。续汉书百官志五注引应劭汉官曰：“前书百官表云：‘
万户以上为令，万户以下为长。’ 三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穣中土沃民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代之书，斯近其真。”案：范书劭本传云：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷为益阳长。”当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云“益阳令” ，当从此作“长”为允。又案：抱朴子登涉篇：“林虑山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷（校见前）者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”搜神记：“北部督邮西平郅（原误“到”）伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止，录白掾白：‘今尚早，可至前亭。’曰：‘欲作文书，便留。’吏卒惶怖，言当解去，传云：‘督邮欲于楼上观望，亟扫除。’须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有火，敕云：‘我思道，不可见火，灭去。’吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。 ”续搜神记：“林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀刀捉一人刺之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。”器案：应氏此文郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云“到亭”，即承“汝阳西门亭”而言，又云“得所髡人结百余”，即承“其厉厌者皆亡发失精”而言，其事本末颇具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭曰：“隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。”林虑隶河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二条，本叙一事，遂谓“楚辞云云”以下一段，似当在上条 “楼遂无敢复上”之后，误矣。
〔二三〕拾补云：“此一段似当在上条‘楼遂无敢复上’之后，上当有‘谨案’二字，提行起，今脱在此，误。”按：卢说不可从，已见上注。
〔二四〕器案：今本楚辞无此文，文亦不类，疑非出楚辞，亦或楚辞说也。后汉书张衡传注、文选思玄赋注、御览八八八、九二三、事类赋六、蒙求旧注引蜀王本纪：“望帝积百余岁。荆有一人名鳖令（一作“灵”），其尸亡去，荆人求之不得。鳖令尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖令为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，民得安处。鳖令治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令即位，号曰开明帝。”水经江水注引来敏本蜀论、太平广记三七四引蜀记，同。本书佚文，亦详此事。
〔二五〕史记酷吏传：“后数岁，尹齐亦以淮阳都尉病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡归葬。”集解：“徐广曰：‘尹齐死，未及敛，恐怨家欲烧之，尸亦飞去。 ’”汉书酷吏传：“尹齐，东郡茌平人也，以刀笔吏稍迁至御史，事张汤，汤数称以为廉。武帝使督盗贼，斩伐不避贵势，迁关都尉，声甚于宁成，上以为能，拜为中尉，吏民益雕敝，轻齐木彊少文，豪恶吏伏匿，而善吏不能为治，以故事多废抵罪，后复为淮阳都尉。王温舒败后数年，病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，妻亡去归葬。”应氏引鳖令及尹齐事，俱以尸亡证楼上新妇，（扬雄蜀都赋：“昔天地降生杜●密促之君，则荆上亡尸之相。”张衡思玄赋：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”俱用尸亡事。）史记作“仇家欲烧其尸，尸亡去归葬”，论衡死伪篇作“怨家欲烧其尸，亡去归葬”，与应氏合，汉书作 “怨家欲烧其尸，妻亡归葬”，王先谦补注：“史记作 ‘尸亡去归葬’，徐广注：‘未及敛，尸亦飞去。’风俗通怪神篇说同，公羊：‘陈侯鲍甲戌之日亡，己丑之日死（同尸）而得。’疏亦引此事为证，班氏盖以为诞而易之。”器案：王充亦以此为失实之言，不验之语，故倡为窃举持亡之说，而黄氏日钞、顾氏日知录从之，盖所以破怪神之说也。潜夫论巫列篇亦有飞尸说，甚矣，人之好怪也。“淮阳太守”，史、汉、论衡俱作“淮阳都尉”，此盖应氏之误，当据改正。
〔二六〕汉、魏、六朝人通称妇为新妇，故上言妇，此又言新妇也。麈史辨误曰：“吕氏春秋曰：‘白圭……何事比我于新妇乎？’按今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人，凡自称者则亦然，则世人之语，岂无所稽哉？而不学者辄易之曰媳妇，又曰室妇，不知何也。”
○世间多有伐木血出以为怪者
谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕江夏〔三〕张辽叔高〔四〕，去□令〔五〕，家居买田，田〔六〕中有大树十余围〔七〕，扶疏〔八〕盖数亩地，播不生谷，遣客伐之，六七〔九〕血出，客惊怖，归具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：“老树汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕”因自严〔一四〕行，复斫之，血大流洒〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空处〔一六〕，白头公可长四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡杀四头〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟视，非人非兽也〔二三〕，遂伐其树。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兖州刺史，以〔二六〕二千石之尊，过乡里，荐祝祖考；白日绣衣〔二七〕，荣羡如此〔二八〕，其祸安居？春秋国语曰：“木石之怪夔魍魉。〔二九〕 ”物恶能害人乎〔三０〕？
〔一〕 搜神记十八有“魏”字，误。太平广记四一五引无，法苑珠林四二引搜神记、广记三五九引法苑珠林、御览八八六引列异传俱无“魏”字。
〔二〕 汉书地理志注引应劭曰：“ 桂水所出，东北入湘。”
〔三〕 汉书地理志注引应劭曰：“ 沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。 ”
〔四〕 御览九五二、广记四一五引 “辽”下有“字”字，搜神记亦有。法苑珠林引搜神记作“张遗字升高”，广记引法苑珠林又作“张遗字叔高 ”。器案：说文：“辽，远也。”广雅释诂：“高，远也。”名高字远，义正相会，作“辽”为是。又“升” 亦当作“叔”，盖草书“叔”字与“升”相似误。
〔五〕 搜神记作“去鄢陵”，御览八八六引列异传作“家居鄢陵”。器案：此文当作“去 □陵令”，后汉书宋宏传有□陵令，“鄢”一作“□” ，见左传庄公二十八年释文引字林，汉书地理志作“傿陵”。
〔六〕 “田”，御览引列异传作“ 里”。