风俗通义校注 - 第 31 页/共 53 页

此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷怿〔二二〕，由是瘳平，官至尚书，历四郡，有威名焉〔二三〕。 　　〔一〕　拾补曰：“案此事，今管子书无之，唯庄子达生篇文多与此同，‘齐公’作‘桓公 ’，此脱‘桓’字。又‘出’作‘田’。” 　　〔二〕　拾补曰：“此下，庄有‘而朱冠’三字。” 　　〔三〕　庄作“捧其首而立”。 　　〔四〕　“数月”，庄作“数日”，释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“ 数月”，与此同。 　　〔五〕　“皇士”，拾补曰：“庄作 ‘皇子告敖’。” 　　〔六〕　拾补曰：“‘公语’下，当有‘之’字，否则‘语惊’二字衍。” 　　〔七〕　庄子达生篇：“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’ 对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。 ’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇之状。’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。 ’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”器案：“ 委蛇”，字又转作“委维”、“延维”、“委邪”，山海经大荒南经：“苍梧之野，爰有委维。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延维。” 又海内经：“有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：“ 大如车毂，泽神也。”）左右有首，（郭注：“歧头。 ”）衣紫衣，冠□冠，名曰延维，（郭注：“委蛇。” ）人主得而飨食之，伯天下。”郭注：“齐桓公出田于大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作‘朱冠’。”博物志一：“泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。 ”容斋五笔谓：“委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于诗羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可从迹也。’郑笺：‘委曲自得之貌。’委，于危反。蛇音移。左传引此句，杜注云：‘顺貌。’庄子载齐威公泽中所见，其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，疑此亦当作庄子。 　　〔八〕　永乐大典二０三一一引无“ 父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传：“奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾补曰：“礼云：‘临文不讳。’今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即并世人尚有不尽知者，况后世乎？此甚不可也。然劭屡斥祖父名，亦所未安。” 　　〔九〕　“诣见”，西溪丛语、永乐大典作“请”，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作“ 请”。 　　〔一０〕拾补云：“此文似倒，当云 ‘主簿杜宣诣见，因赐之酒’，文亦有脱也。”器案：如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不必乙补。 　　〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。 　　〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“ 中”字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。 　　〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“ 其”字。案：书钞、御览、大典引亦有“其”字。 　　〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。 　　〔一五〕通鉴八九注：“中庭曰听事，言受事察讼于是。汉、魏皆作‘听事’，六朝以来，乃始加厂作厅。” 　　〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书酷吏周纡传：“又问铃下。”注：“汉官仪曰：‘铃下、侍合、辟车，此皆以名自定者也。’”世说新语方正篇注引孔氏志怪：“门中一铃下。”爱日斋丛钞一：“ 常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃下皆然。”通鉴注：“有使令则掣铃以呼之，因以为名。” 　　〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣 ”，大典作“后郴使宣”。 　　〔一八〕大典无“故”字。 　　〔一九〕御览“弩”作“弓”。 　　〔二０〕御览无“有”字。 　　〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意 ”字；鼠璞“遂”下有“意”字。 　　〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。器案：诗小雅节南山：“既夷既怿。”毛传：“怿，服也。”郑笺：“夷，说也。”正义：“既已和悦，既以怿服。” 　　〔二三〕器谨案：晋书乐广传：“尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。’ 于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影也，复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沉痾顿愈。”困学纪闻十三：“乐广客蛇影，与风俗通所载杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失实，虎石、蛇杯，意义略同，皆有二出。”御览二三引抱朴子云：“ 予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：‘ 此弩影耳。’宣遂意解。”继昌以“予祖郴”上，当有 “应劭云”或“风俗通云”等字。案日知录卷二十有引古必用原文条，以为“凡引前人之言，必用原文”，举水经江水注引盛弘之荆州记“所指今上，则南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。”案顾氏所发明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔颖达五经正义之“大隋 ”，亦其证也，时因此而连类及之。 　　 　　○世间多有恶梦变难必效 　　　　谨按：晏子春秋：“齐景公病水十日〔一〕，夜梦与二日斗而不胜，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？’晏子对曰：‘请召占梦者。〔三〕’立〔四〕于闺，使〔五〕以车迎召〔六〕占梦者，至曰：‘曷为见召？’晏子曰〔七〕：‘公梦与二日斗，不胜，恐必死也。〔八〕’占梦者曰：‘请反具〔九〕书。’晏子曰：‘无反书。公无所病，病者阴也〔一０〕，日者，阳也，一阴不胜二阳，公病将已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且赐占梦者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣对也。〔一四〕’公召晏子，将赐之〔一五〕，晏子曰：‘占梦者以臣之言对〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。’公召吏〔一八〕而使两赐之〔一九〕，晏子不为〔二０〕夺人之功，占〔二一〕梦者不蔽人之能。” 　　〔一〕　晏子春秋内篇杂下作“卧十数日”，御览三九八引晏子无“ 卧”字。 　　〔二〕　晏子“曰”下有“夕者”二字。 　　〔三〕　史记五帝本纪正义引帝王世纪：“黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种。”汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。 　　〔四〕　晏子“立”作“出”。 　　〔五〕　“使”下，拾补曰：“晏子有‘人’字。” 　　〔六〕　拾补曰：“下‘召’字晏无。” 　　〔七〕　晏子“曰”下有“夜者”二字。 　　〔八〕　晏子作“公曰：‘寡人死乎？故请君占梦，是所为也。’” 　　〔九〕　“具”，晏子作“其”，御览三九八引晏子亦作“其”，俱误，当据此校正。 　　〔一０〕晏子此句作“公所病者阴也 ”，御览引晏子作“所病者阴也”。 　　〔一一〕案：晏子此下有“以是对。占梦者入，公曰：‘寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎？’占梦者对曰：‘公之所病阴也，日者阳也，一阴不胜二阳，公病将已。’”四十八字，较此为明皙。拾补据晏子补“占者以是对”五字。 　　〔一二〕拾补据晏子补重“占梦者” 三字。 　　〔一三〕拾补曰：“晏‘功’作‘力 ’。”案御览三九八引晏子亦作“功”。 　　〔一四〕晏子无“对”字。 　　〔一五〕晏子“将”作“且”。 　　〔一六〕拾补曰：“‘臣’非，晏作 ‘占’。”今案：孙校本晏子“ 臣”作“占”，吴覆元本作“臣” ，御览三九八引晏子作“臣”。 　　〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“ 使臣言之”，意林引晏子作“臣若自对”，御览七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：尔雅释诂：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼为身。”疏：“身，自谓也。”通鉴一一八注：“晋人多自称为身。”案韩非子喻老篇：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。 ”身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：“宋义乃遣其子宋襄相齐，身送之，至无盐。”身送之即亲送之也。此文身言之，即亲言之也。 　　〔一八〕郎本“吏”误“使”。 　　〔一九〕“赐之”下，晏子有“日以 ”二字。 　　〔二０〕“不为”，拾补云：“二字似倒。”案晏子无“为”字。 　　〔二一〕晏子“占”上有“以”字。 　　 　　○城阳景王祠 　　　　谨按：汉书〔一〕：“朱虚侯〔二〕刘章，齐悼惠王子，高祖孙也。宿卫长安，年二十，有气力。高后摄政，诸吕擅恣，章私忿之。尝入侍宴〔三〕饮，章为酒吏，自请曰：‘臣将种也〔四〕，请得军法行酒。〔五〕’有诏可。酒酣〔六〕，章进歌舞〔七〕，已而复曰：‘请为太后耕田歌。〔八〕’太后笑曰：‘顾汝父知田耳〔九〕，若生而为王者子〔一０〕，安知田乎？’ 曰：‘臣知之。深耕广〔一一〕种，立苗欲疏〔一二〕，非其种者，锄而去之。〔一三〕’太后默然。顷之，诸吕有亡酒者〔一四〕，章拔剑追斩之，而还报曰：‘ 有亡酒一人，臣谨行军法斩之。’太后左右大惊，业许之矣，无以罪也。自是诸吕畏惮，虽大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，诸吕作乱，欲危社稷，章与周勃共诛灭之，尊立文帝，封城阳王，赐黄金千斤，立二年薨。城阳今莒县是也〔一六〕。自琅玡、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑乡亭聚落〔一八〕，皆为立祠〔一九〕，造饰五二千石车〔二０〕，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立〔二一〕应，历载弥久，莫之匡纠，唯乐安太守〔二二〕陈蕃、济南相曹操，一切禁绝，肃然政清〔二三〕。陈、曹之后，稍复如故〔二四〕，安有鬼神，能为病者哉？予为营陵令〔二五〕，以为章本封朱虚，并食此县，春秋国语：“以劳定国，能御大灾。〔二六〕”凡在于他，尚列祀典。章亲高祖之孙〔二七〕，进说耕田，军法行酒，时固有大志矣。及诛诸吕，尊立太宗，功冠天下，社稷已宁，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虚与莒，宜常血食〔二八〕。于是乃移书曰：“到闻此俗，旧多淫祀，糜〔二九〕财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉？莫之征〔三四〕耳。今条下〔三五〕禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷；若私遗脱，弥弥不绝，主者髡截〔三六〕，叹无及已。城阳景王，县甚尊之。惟王弱冠，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独先见识，权发酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠义洪毅，其歆禋祀，礼亦宜之；于驾乘烹杀，倡优男女杂错，是何谓也？三边纷〔三八〕拏，师老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓嚣然〔四一〕。礼兴在有，年饥则损〔四二〕。自今听岁再祀，备物〔四三〕而已，不得杀牛，远近他倡，赋会宗〔四四〕落，造设纷华，方廉察之，明为身计，而复僭失，罚与上同。明除见处，勿后中觉。” 　　〔一〕　高五王传。 　　〔二〕　水经巨洋水注引地理风俗记：“朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由朱虚丘阜矣，故言朱虚。” 　　〔三〕　“宴”，汉书作“燕”，古通。 　　〔四〕　史记陈涉世家：“陈胜曰： ‘王侯将相，宁有种乎？’” 　　〔五〕　汉书“军”上有“以”字。 　　〔六〕　史记高纪集解、玄应一切经音义十三、又五七引应劭曰：“ 不醉不醒曰酣。” 　　〔七〕　汉书“舞”作“舞”。 　　〔八〕　汉书作“请为太后言耕田” ，史记齐悼惠王世家作“请为太后言耕田歌”，师古曰：“欲申讽喻也。” 　　〔九〕　师古曰：“顾，念也。汝父，谓高帝也。” 　　〔一０〕汉书无“者”字。 　　〔一一〕“广”，汉书作“穊”，史记同。 　　〔一二〕师古曰：“穊，稠也。穊种者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊音冀。” 　　〔一三〕师古曰：“以斥诸吕也。” 　　〔一四〕师古曰：“避酒而逃亡。” 　　〔一五〕汉书作“虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为彊”。 　　〔一六〕汉书诸侯王表云：“都莒。 ” 　　〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官仪：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。” 　　〔一八〕文选东京赋注：“小于乡曰聚。”又吴都赋注：“落，居也。” 　　〔一九〕后汉书刘盆子传：“军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：当为县官，何故为贼？’”注：“以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠之。”又耿弇传注引伏琛齐地记：“小城内有汉景王祠。”又琅邪孝王京传：“京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。”水经渭水注：“赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。” 　　〔二０〕拾补云：“造二千石车五两也，故下云‘商人次第为之’，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：‘贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。’文各不同也。” 　　〔二一〕“立”，胡本作“历”。 　　〔二二〕“太守”，原作“太傅”，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为乐安太守”，此作“太傅”，误。水经济水注引应劭地理风俗记：“临济，乐安太守治。” 　　〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”注引魏书曰：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云：‘ 昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子内篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“ 汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通典礼十五：“魏武王秉汉政，普除淫祀。”陈蕃事未详。 　　〔二四〕搜神记七：“元康五年…… 蛇入临淄汉城阳景王祠。”是晋时尚有此祠也。 　　〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰： ‘师尚父封于营丘，陵亦丘也。’”意林引风俗通：“ 余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。” 　　〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。” 又见礼记祭法。 　　〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大王亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。” 说苑善说篇：“鄂君子皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。 　　〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。”此血食义同。 　　〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡” “糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多。”师古曰：“靡音糜。” 　　〔三０〕论语公冶长：“其知可及也，其愚不可及也。” 　　〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富贵在天。” 　　〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由人。” 　　〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此从宋本。 　　〔三四〕“征”，拾补曰：“‘惩’ 同。” 　　〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇赏本作“下”，今据改正。 　　〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：“上亦问左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰： ‘主者为谁乎？’平曰：‘陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。’”后汉书何敞传：“二府闻敞行，皆遣主者随之。”注：“主者，谓主知盗贼之曹也。” 　　〔三七〕“邪”，严辑全后汉文误作 “雅”。 　　〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。“纷”，郎本、全后汉文作“ 分”。汉书霍去病传：“汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。 ”师古曰：“纷拏，乱相持搏也。”盐铁论和亲篇：“ 祸纷拏而不解。”后汉书冯衍传：“祸拏未解，兵连不息。” 　　〔三九〕左传僖公四年：“师老矣。 ” 　　〔四０〕左传昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。” 　　〔四一〕文选养生论：“终朝未食则嚣然思食。”李注：“嚣然，饥意也。” 　　〔四二〕周礼地官大司徒：“以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。”注：“眚礼，谓杀吉礼也。”又司农注：“眚礼，掌客职所谓‘凶荒杀礼’者也。”诗野有死□传：“凶荒则杀礼。”又有狐序：“古者，凶荒则杀礼。” 　　〔四三〕易系辞上：“备物致用。”