风俗通义校注 - 第 32 页/共 53 页
〔四四〕楚辞招魂：“室家遂宗。” 注：“宗，众也。”
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 汉书地理志注：“应劭曰： ‘江自庐江寻阳分为九。’”
〔二〕 “逡”，拾补曰：“前、后汉志俱作‘浚’。”器案：后汉书宋均传、册府元龟六八九俱作“浚”，此盖涉下文偏旁而误。
〔三〕 “二”字原无，据拾补校补。拾补曰：“宋均传作‘唐、后二山’，作‘二山’是。”器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：“案宋均传，县有唐、后二山。”俱作“唐、后二山 ”，应氏作“唐居山”误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。
〔四〕 “名”，拾补据宋均传校作 “各”。
〔五〕 宋均传：“众巫遂取百姓男女，以为公妪。”注：“以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。”
〔六〕 拾补据宋均传，于“岁”下补“岁改”二字。
〔七〕 “苦”，大德本误描作“若 ”，徐本从之，非是。
谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝〔三〕。
〔一〕 “男”下原有“子”字，拾补云：“‘子’字衍。”今据删订。
〔二〕 宋均传作“均乃下书曰：‘ 自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。’”
〔三〕 抱朴子内篇道意：“宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。”“宋庐江”亦当作“宋九江 ”。
会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。
〔一〕 水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：“凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。”
〔二〕 意林引无“俗”字。
〔三〕 汉书文纪注引应劭曰：“龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。”
〔四〕 后汉书第五伦传“一”作“ 常”。
〔五〕 自“巫祝赋敛”至此，第五伦传、后汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。
〔六〕 “肉”原作“害”，卢校作 “肉”。器案：“害”即“●”讹，卢校是也，今从之。“或贫家”以下至此，后汉纪作“或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉”，后汉书作“其自食牛肉而不以荐祠者”。
谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔
五〕言：‘淫祀无福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，谄也。〔七〕’律‘不得屠杀少齿。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓谕百姓：“民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。”民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作“严科绝之”。自此以下，至“又何能祸人”，后汉书无。
〔二〕 汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。
〔三〕 后汉纪作“在于为政”。
〔四〕 此亦西汉人昌言以经术饰吏事之义。
〔五〕 “经”字原无，今据后汉纪订补。
〔六〕 礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨。”
〔七〕 论语为政：“非其鬼而祭之，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”
〔八〕 后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”
〔九〕 后汉纪有“而祭之”三字。
〔一０〕后汉纪“食”下有“于”字。
〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。”
〔一二〕拾补云：“‘祀’字疑衍。 ”
〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑‘牛’。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。
〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作‘祝诅’。”
〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”
○鲍君神〔一〕
谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得□者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此□着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。
〔一〕 韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。
〔二〕 汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”
〔三〕 “于田”，辨惑编一引作“ 男子”。
〔四〕 拾补曰：“抱朴子作‘犹念取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。
〔五〕 史记货殖传：“鲍千钧。” 索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之□鱼也。”玉篇：“□，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即□之变文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四， “君”作“鱼”。
〔七〕 此二句，辨惑编作“怪之以为神”。
〔八〕 “祀”，拾补云：“疑‘祠 ’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍” 作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。
〔九〕 “帷”，广博物志作“帏” 。
〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。
〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。
〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”
〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”
○李君神
谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕
〔一〕 史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”
〔二〕 太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。
〔三〕 拾补云：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平广记引“
见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。
〔四〕 广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕 广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。
〔六〕 广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。
〔七〕 “目”，大德本误描作“自 ”。
〔八〕 广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。
〔九〕 广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。
〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。
〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。
〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。
○石贤士神〔一〕
谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔
七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
〔一〕 “神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
〔二〕 汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”
〔三〕 拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。
〔四〕 封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。
〔五〕 御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。
〔六〕 封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕 “何”字原无，据拾补校补。
〔八〕 闻见记作“客来见，道行人因调之云”。
〔九〕 闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。
〔一０〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。
〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“
他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，●宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此” 亦是“
放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。
〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃 ”，秦本仍作“力”。
〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作 “贤君”是。
〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈” 。
〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯 ”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“□旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’ ”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“
流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本 “绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。
〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。”
〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。
〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人” 下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神，能治病，愈者以饼来谢之。’如此转以相语，云：‘头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。’遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作“初具鸡豚”），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭用此文。
○世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是