风俗通义校注 - 第 35 页/共 53 页

〔七〕　淮南说山篇：“求大三围之本。”一围有三寸、五寸及一抱诸说。 　　〔八〕　说文：“枎，扶疏四布也。 ”文选上林赋注：“扶疏，四布也。” 　　〔九〕　宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，余本作 “木中”，御览九五二引作“六七下血出”，拾补校作 “有赤汁六七斗出”。今案：广记引正作“有赤汁六七斗出”，而搜神记、列异传文又不同，详后附引。 　　〔一０〕御览引作“归以其事白叔高 ”，广记引作“归具白叔高”。 　　〔一一〕“叔高大怒曰”，原作“大怒”，拾补校作“叔高大怒曰”。今案：广记引作“高怒曰”，搜神记作“叔高大怒曰”，今据改正。 　　〔一二〕御览引作“树木汁出”，广记引作“树老赤汁”，搜神记及列异传俱作“树老汁赤 ”。 　　〔一三〕御览引“等”作“言”，广记引作“有何等血”。器案：何等为汉人习语，作“言 ”者误。史记三王世家褚先生补：“王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言者。’”孟子公孙丑篇：“敢问夫子恶乎长？”赵注：“丑问孟子才志所长何等。”吕氏春秋爱类篇：“其何故也？”高注：“为何等故也。”论衡感虚篇：“尧何等力？”又道虚篇：“实黄帝者何等也？”又：“所谓尸解者何等也？”又语增篇：“何等洁者？”又艺增篇：“此何等民者？”又：“何等贤者？”又非韩篇：“夫法度之公者谓何等也？”又刺孟篇：“名世者谓何等也？”又诘术篇：“所谓十日者何等也？”颜氏家训书证篇：“又问东宫旧事六色罽□是何等物？”匡谬正俗六曰：“问曰：‘俗谓何物为底，义何训？’答曰：‘此本言何等物，其后遂省，但言（有讹羡）直云等物耳。等字本音都在反，转音丁儿反，左太冲吴都赋云：“ 畛畷无数，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆异等。”盖其证也。今吴、越之人，呼齐等为丁儿反。应瑗诗云：“文章不经国，筐篚无尺书，用等称才学，往往见叹誉。”（文选题作应璩诗）此言讥其用何等才学见叹誉而为言乎？以是知去“何”而直言“等” ，其言已旧，今人不详其本，乃作底字，非也。’” 　　〔一四〕广记引无“严”字，搜神记有。 　　〔一五〕御览引无“洒”字，广记、搜神记有。 　　〔一六〕广记引无“上”字，御览、搜神记有。 　　〔一七〕御览引无此句，广记、搜神记句上有“见”字，拾补校补“ 见”字。 　　〔一八〕广记引无“赴”字，御览、搜神记有。 　　〔一九〕“叔”字原脱，拾补校补。案广记引正有，今从之。 　　〔二０〕御览引作“如此凡杀四头” ，广记引作“如此凡数四”。 　　〔二一〕广记引“左”上有“顾”字。 　　〔二二〕“叔”字原脱，今据朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、钟本校补。 　　〔二三〕御览引无“非兽”二字，广记、搜神记有。 　　〔二四〕“其年”下原有“同”字，何本、郎本、程本、钟本作“应”，搜神记亦作“应” ，拾补云：“‘同’字衍，程本作‘应’，亦臆改。” 今案：广记引正无此字，今从之。 　　〔二五〕“辟”下，拾补据广记补“ 高为”二字。 　　〔二六〕“以”下广记引有“居”字。 　　〔二七〕御览引作“衣□”，搜神记作“绣衣”。器案：绣、□同字，绣衣一作锦衣，史记项羽本纪：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”汉书项羽传作“衣锦”。汉书朱买臣传：“上拜买臣会稽太守，上谓买臣曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？’”东观汉纪：“建武二年，封景丹为栎阳侯，上谓曰：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。’”（又见后汉书景丹传）苏武书：“夜行被绣，不足为荣。 ”华阳国志巴志：“帝谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行耳。’”南史柳庆远传：“为雍州刺史，帝饯于新亭，曰：‘卿衣锦还乡，朕无西顾之忧矣。’”唐书张士贵传：“从平东都，授虢州刺史，高祖谓之曰：‘ 欲卿衣锦昼游耳。’”宋韩琦有昼锦堂，欧阳修为记，蔡襄书石。 　　〔二八〕后汉书宗室四王三侯传注： “绣衣御史，武帝置，名绣者，尊宠之也。” 　　〔二九〕“魍魉”，今本鲁语下作“ □□”，列异传同，史记孔子世家作“罔阆”，博物志作“罔两”，又独言木不及石。案自“春秋国语曰”以下，搜神记移在“遂伐其木”句下，作“此所谓‘木石之怪夔□□’者乎”，文义较顺，此文置在此间，与上下文俱不应，甚非宅句安章之道，疑当从搜神记为当也。 　　〔三０〕搜神记十八：“魏（校见前）桂阳太守江夏张辽字叔高，去鄢陵，家居买田，田中有大树十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷，遣客伐之，斧数下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作“树大血出”）客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：‘树老汁赤，如何得怪？’（ 珠林引作“此何得怪”，广记引珠林作“此等何怪”。）因自严行复斫之，（珠林、广记俱作“因自斫之”。）血大流洒，（珠林、广记“洒” 俱作“出”。）叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公可长四尺长，突出往赴叔高，（珠林“赴”作“趁” ，广记误作“称”。）高以刀逆格之，如此凡杀四五头并死。（广记“死”误“出”。）左右皆惊怖伏地，叔高神虑怡然如旧，（珠林、广记俱作“恬然”，与风俗通合。）徐熟视非人非兽，（珠林、广记俱作“似人非人，似兽非兽”。）遂伐其木，此所谓“木石之怪夔□ □’者乎。（珠林、广记同。）是岁，应司空辟侍御史兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣衣，荣羡，竟无他怪。”御览八八六引列异传：“桂阳太守张叔高家居鄢陵，里中有树大十围，遣客斫之，树大血出，客惊怖，叔高曰：‘树老汁赤耳。’斫之，血大流出，空处有一白头翁，出走，高以刀斫杀之，所谓 ‘木石之怪夔□□’乎？” 　　 　　○世间多有蛇作怪者 　　　　谨按：车骑将军〔一〕巴郡〔二〕冯绲鸿卿〔三〕为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长三尺〔四〕，分南北走，大用忧怖。许季山孙曼字宁方〔五〕，得其先人秘要，绲请使卜，云：“君后三岁，当为边将，东北〔六〕四五千〔七〕里，官以东为名〔八〕，复五年〔九〕，为大将军，南征，此吉祥也。〔一０〕”鸿卿意〔一一〕解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常〔一二〕。会武陵蛮夷黄高，攻烧南郡，鸿卿以威名素着，选登亚将，统六师之任〔一三〕，奋虓虎之势〔一四〕，后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五〕，复再临理，官纪数方面〔一六〕，如宁方之言。春秋：“外蛇与内蛇斗。〔一七〕”文帝时亦复有此〔一八〕，传、志着其云为〔一九〕，而鸿卿独以终吉，岂所谓“或得神以昌”乎〔二０〕？ 　　〔一〕　续汉书百官志一：“将军不常置。”本注曰：“掌征伐背叛，比公者四：第一大将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前后左右将军。”补注引汉仪：“车骑、卫将军、左右前后，皆金紫，位次上卿，典京师兵卫，四夷屯警。” 　　〔二〕　汉书地理志巴郡注引应劭曰：“左氏：‘巴子使韩服告楚。’” 　　〔三〕　御览九三四引“绲”下有“ 字”字。案赵明诚金石锦云：“ 汉车骑将军冯绲碑，碑云：‘字皇卿。’与范史异。”（碑见隶释七）陈思宝刻丛编十八：“汉故车骑将军冯公之碑，篆额冯公名绲，巴郡宕渠人，碑云：‘字皇卿。’而本传作鸿卿。”今案：后汉书本传、书钞六四引谢承后汉书、华阳国志梁益宁三州先汉以来士女目录俱作鸿卿，与应氏合，疑不能明也。 　　〔四〕　“三”，今从宋本，余本俱作“二”，拾补云：“‘二’，类聚‘三’。”今考御览九三四、广记四五六引俱作“三”，搜神记九作“二 ”。 　　〔五〕　“曼”字原无，拾补云：“ 孙云：‘范书方术传，许曼祖父峻，字季山。宁方盖曼字也。’”器案：御览九三四引作“许季山孙宪”，搜神记亦作“许季山孙宪字宁方”，“宪”字形与“曼” 近而误，足证“孙”下原有“曼”字，不然，则“字” 字将无所着落也。 　　〔六〕　御览九三四引“东北”作“ 东地”，拾补校作“控地”。 　　〔七〕　“千”字原无，拾补据御览九三四引补。今案：御览六八二引亦有“千”字，范书许曼传作“当东北行三千里”，今据补。 　　〔八〕　器案：汉时诸刺史太守，皆得称将，如马援诫子书：“郡将下车辄切齿。”皇甫规自讼疏：“吏推报将之怨。”张奂奏记段颎：“得过州将。”之等皆是也。此云当为边将，官以东为名，即下所出辽东太守是也。 　　〔九〕　类聚九六、御览九三四引“ 复”作“后”。 　　〔一０〕“也”字原无，拾补校补。案类聚、御览六八二又九三四及广记引俱有“也”字，今据订补。惟白帖二九及广记引此句在“卜云”下，搜神记同。谢肇浙五杂组六：“风角之术，起于汉末，赤蛇分道，许曼知太守为边官。” 　　〔一一〕“意”下原有“威名”二字，拾补云：“二字疑衍。”器案：此涉下文而误衍，卢说是，今据删。 　　〔一二〕类聚、御览六八二引作“拜辽东太守”，广记引作“寻拜辽东太守”。 　　〔一三〕御览六八二引无此句。 　　〔一四〕自“之势”起，至下条“到秋节迁北”止，宋本缺此一页。虓虎，已注正失篇。 　　〔一五〕应劭汉官仪：“河南尹，所治，周地也，洛阳，本成周，周之衰微，分为东、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。汉更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，尹，正也。诗曰：‘赫赫师尹。’”（据孙星衍校集本） 　　〔一六〕后汉书耿纯传：“时李轶兄弟用事，专制方面。”案方面犹言一面，史记留侯世家：“独韩信可属大事，当一面。”又：“独以一面专制诸侯。” 　　〔一七〕左传庄公十四年：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死六年而厉公入，公闻之，闻于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴，人无衅焉，妖不自作，人弃常则妖兴，故有妖。’”后汉书杨赐传：“故春秋两蛇斗于郑门，昭公殆以亡败。” 　　〔一八〕汉书武纪：“太始四年秋七月，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇群斗孝文庙下，（服虔曰：“赵所立孝文庙也。”）邑中蛇死。”又五行志：“武帝太始四年七月，有蛇从郭外入邑，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死，后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。”（搜神记六同）是汉书二文俱作武帝时，应氏作文帝时，系涉汉书言孝文庙而误，当据改正。 　　〔一九〕传谓左传，志谓汉志。 　　〔二０〕左传庄公三十二年：“故有得神以兴，亦有以亡。”后汉书杨赐传：“臣闻之经传：或得神以昌，或得神以亡。”亦作“昌”，与应氏合。后汉书方术许曼传：“许曼者，汝南平舆人也。祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成，曼曰： ‘三岁之后，君当为边将，官有东名，当东北行三千里，复五年，更为大将军，南征。’延熹元年，绲出为辽东太守，讨鲜卑，五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，皆如占，其余多类此云。”搜神记九：“车骑将军巴郡冯绲字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走，大用忧怖。许季山孙宪字宁方，得其先人秘要，绲请使卜云：‘此吉祥也，君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名，后五年，从大将军南征。 ’居无何，拜尚书郎、辽东太守、南征将军。” 　　 　　○世间人家多有见赤白光为变怪者 　　　　谨案：太尉梁国桥玄公祖〔一〕，为司徒长史〔二〕，五月末所〔三〕，于中门外卧，夜半后，见东壁正白〔四〕，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手●摸之〔五〕，壁自如故，还床复见之，心大悸动。其旦，予适往候之，语次相告；因为说：“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜〔六〕索隐〔七〕，穷神知化〔八〕，虽眭孟〔九〕京房〔一０〕，无以过也。然天性褊狭，羞于卜术。间来候师王叔茂，请起往迎。”须臾，便与俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：“下土〔一一〕诸生，无他异分，币重言甘〔一二〕，诚有踧踖〔一三〕，颇能别者〔一四〕，愿得从事。”公祖辞让再三，尔乃听之。曰：“府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时〔一五〕，南方哭声，吉也。到秋节，迁北〔一六〕，行〔一七〕郡以金为名，位至将军三公。”公祖曰：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图？此相饶耳。〔一八〕”到六月九日未明，太尉杨秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜钜鹿太守，〔二一〕钜边有金。后为度辽将军，历登三事〔二二〕。今妖见此，而应在彼，犹赵鞅梦童子裸歌而吴入郢也〔二三〕。 　　〔一〕　桥玄，范书有传。 　　〔二〕　续汉书百官志一：“司徒公 ……长史一人，千石。”御览二０九引应劭汉官仪：“ 太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助成鼎味。” 　　〔三〕　所犹许也。 　　〔四〕　说苑反质篇：“白当正白，黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。 　　〔五〕　“●摸”，原作“收莫”，拾补校作“●摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手●摸 ”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。 　　〔六〕　“赜”原误“颐”，今从拾补校改。 　　〔七〕　易系辞上：“探赜索隐。” 又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“‘赜’，京氏作‘啧’。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧” 。 　　〔八〕　易系辞下：“穷神知化，德之盛也。” 　　〔九〕　眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。” 　　〔一０〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。 　　〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。” 　　〔一二〕左传昭公十一年：“币重言甘，诱我也。” 　　〔一三〕论语乡党篇：“踧踖如也。 ”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。” 　　〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而不别也。”范宁注：“别犹识也。” 　　〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。” 　　〔一六〕胡本“北”误“比”。 　　〔一七〕“行”上，宋本缺一页。 　　〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：‘家业贫窭，为父兄所饶。’”饶字义与此同，谓相容也。 　　〔一九〕拾补曰：“钱云：‘案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。’”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二０七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。 　　〔二０〕搜神记“二”作“七”。 　　〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。’”（又见汉书地理志注引） 　　〔二二〕纲目集览二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。 　　〔二三〕左传昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦以占诸史墨曰：‘吾梦如是，今而日食，何也？ ’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吴入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。’” 搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：‘乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。’须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈： ‘下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。’公祖辞让再三，尔乃听之。曰：‘府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。’公祖曰：‘怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。’至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。后为度辽将军，历登三事。” 山泽第十　 风俗通义山泽第十〔一〕 　　　　孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼： “名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。 　　〔一〕　苏颂曰：“山泽十，子抄云：‘二十四。’” 　　〔二〕　马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬□皆失采记之。” 　　〔三〕　礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”（据陈寿祺定本）说苑辨物篇：“五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：‘禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。’”后汉书襄楷传注、书钞五０引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。 ”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。 　　〔四〕　雒诰文。 　　〔五〕　孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘ 定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。 ’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“ 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“ 秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’” 　　〔六〕　易说卦两见此文。周语下： “川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。” 黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。” 　　〔七〕　礼记王制文。 　　 　　　　○五岳 　　　　东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕 ”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰： “封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。 　　〔一〕　鲁颂閟宫文。 　　〔二〕　拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“ 岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。 　　〔三〕　御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。” 　　〔四〕　类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”