风俗通义校注 - 第 25 页/共 53 页

○●〔一〕 　　　　谨按：汉书注：“●，筒也〔二〕，言其声音●● ，名自定也。” 　　〔一〕　“●”原作“荻”，下同，今校改。 　　〔二〕　“筒”原作“●”，胡本、郎本、程本、钟本作“筒”，今据改正。说文：“●，吹筒也。”穆天子传六注：“●，今戟吏所吹者。”广韵三十五笑：“●，竹箫，洛阳亭长所吹。” 穷通第七　 风俗通义穷通第七〔一〕 　　　　易称：“悬象着明，莫大乎日月。〔二〕”然时有昏晦。诗美：“滔滔江、汉，南北之纪。〔三〕”然时有壅滞。论语“固天纵之〔 四〕”，莫盛于圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔□厚〔五〕，夫有恒者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟〔七〕，乐天知命〔八〕，无怨尤焉〔九〕，故录先否后喜〔一０〕曰穷通也。 　　〔一〕　苏颂曰：“穷通七，子抄云：‘十五。’” 　　〔二〕　易系辞上文。 　　〔三〕　诗小雅四月文。“北”，拾补曰：“‘国’之误，似非异文。”徐璈诗经广诂曰： “汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事于江、汉间也。” 　　〔四〕　程荣本“天”误“大”。此子罕篇文。全祖望经史问答：“ 问：‘固天纵之，吾丈句读甚新，但果何出，幸详示其所自。’答：此本汉应仲远风俗通，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末并到，故曰‘固天纵之’，兼该一切；‘将圣而又多能也’，则‘将’字‘ 又’字俱圆融，此突过前人者。” 　　〔五〕　诗小雅天保：“俾尔单厚。 ”潜夫论慎微篇引与此同。 　　〔六〕　论语述而篇：“得见有恒者，斯可矣。” 　　〔七〕　孟子公孙丑上：“遗佚而不怨，阨穷而不悯。”韩诗外传一：“阨穷而不悯，劳辱而不苟。”列女传贞顺卫夫人传：“厄穷而不闵，劳辱而不苟。” 　　〔八〕　易系辞上：“乐天知命故不忧。” 　　〔九〕　论语宪问篇：“不怨天，不尤人。” 　　〔一０〕易否卦：“上九，倾否，先否后喜。” 　　　　孔子困于陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕，藜羹不糁〔三〕，而犹弦琴于室〔四〕。颜回释菜于户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋〔六〕，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音〔八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕”颜渊无以对，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也，召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰： “如此可谓穷矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故内省而不疚于道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔一八〕，陈、蔡之厄，于丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕 ”自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，着素王之法〔二一〕，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉〔二二〕。 　　〔一〕　两京本、胡本、程本此条不跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句适至行末而止，两京本等据之，遂致行款不分耳。 　　〔二〕　吕氏春秋任数篇同，慎人篇作“七日不尝食”，庄子山木篇、天运篇、让王篇、荀子宥坐篇作“七日不火食”，韩诗外传七、说苑杂言篇、家语在厄篇作“七日不食”。 　　〔三〕　庄子让王篇同，释文：“糁，素感反。”吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨子非儒下作“●”，杨倞注：“●与糁同，苏览反。” 家语作“充”。 　　〔四〕　庄子让王篇、吕览慎人篇作 “弦歌于室”，庄子秋水篇作“ 弦歌不惙”，韩诗外传作“读书习礼、乐不休”，说苑作“读诗、书治礼不休”。 　　〔五〕　庄子让王篇作“颜回择菜” ，吕览慎人篇作“颜回择菜于外”，释、择古通。 　　〔六〕　庄子天运篇作“伐树于宋，削迹于卫”，让王篇作“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡”，（卷子本无“再 ”字，无“商周围于”四字。）吕览慎人篇作“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋”，旧校云：“‘伐’一作 ‘拔’。”与应氏同。 　　〔七〕　吕览慎人篇高注：“藉犹辱也。”庄子让王篇释文：“藉，毁也，陵藉也，一云凿也，或云系也。” 　　〔八〕　庄子让王篇“舞”作“琴” ，吕览慎人篇作“舞”。 　　〔九〕　吕览慎人篇作“盖君子之无所丑也若此乎”，注：“丑犹耻也。” 　　〔一０〕庄子让王篇作“入告孔子” ，吕览慎人作“入以告孔子”，此当据补“入”字。 　　〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇作“子贡曰”，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非是。 　　〔一二〕“世”，宋本如是，余本俱作“性”，庄子让王篇、吕览慎人篇作“世”，今从宋本。 　　〔一三〕“而”字原无，今据拾补校补。“疚”，庄子让王篇作“穷”。 　　〔一四〕“大寒”，吕览慎人篇、淮南俶真篇同，庄子让王篇作“天寒”。 　　〔一五〕论语子罕篇：“岁寒然后知松柏之后凋也。” 　　〔一六〕“者”，郎本误作“有”。 　　〔一七〕拾补曰：“‘晋’衍，吕无。” 　　〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇无此三句，陈碧虚庄子阙误引江南古藏本有。荀子宥坐篇作“昔晋公子重耳，霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒”，说苑作“昔者，齐桓公霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文公生于骊氏” ，家语作“是以晋重耳之有霸心生于曹、卫，越王句践之有霸心生于会稽”。 　　〔一九〕“丘”，大德本误作“立” 。 　　〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。 　　〔二一〕杜预春秋左氏传序：“说者以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。” 正义曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：‘孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王之文焉。’贾逵春秋序云：‘孔子览史记，就是非之说，立素王之法。’郑玄六艺论云：‘孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。’卢钦公羊序云：‘孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。’是先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔子言曰：‘天其素王之乎！’素，空也，言无位而空王之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。”（困学纪闻八袭用正义此文。）今案淮南主术篇：“专行教道，以成素王。”论衡超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。”又定贤篇：“ 孔子不王，素王之业，在于春秋。”太史公自序：“壶遂曰：‘孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。 ’”史记儒林传：“因史记作春秋，以当王法，其辞微而旨博。”文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：“子夏共撰仲尼微言，以当素王。”左传序释文：“王，于况反。” 　　〔二二〕事见左传定公十年及史记孔子世家。“讙”，史记作“汶阳”，集解引服虔曰：“ 三田，汶阳田也。”崔述曰：‘郓、讙、龟阴，乃九年阳虎以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云‘反我汶阳之田’，后云‘来归郓、讙、龟阴之田’。” 　　　　孟轲受业于子思〔一〕，既通〔二〕，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情〔三〕，然终不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕，是何濡滞也？〔九〕”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出画，于予心犹以为速，王庶几改诸〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：‘何哉？君所谓〔一三〕轻身以先于匹夫者，以为贤乎？’乐正子曰：“克告于君〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇于鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕”又绝粮于邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作书中、外十一篇〔一九〕，以为：“圣王不作，诸侯恣行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈于天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩哉？予不得已也。〔二六〕”梁惠王复聘请之，以为上卿。 　　〔一〕　列女传母仪邹孟母篇：“孟子师事子思。”汉书艺文志：“ 孟子，子思弟子。”赵岐孟子题辞：“师事孔子之孙子思。”史记本传索隐引王劭说，以 “人”为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（ 郡斋读书志引）、孔丛子等书更载思、孟问答之辞，于是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四书剩言，皆以为学于子思，与应氏之言合。而史记本传以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰子上，轲尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟轲游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时孟轲已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟轲俱长寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言“私淑诸人”，则亦后人所谓“门生门下见门生”之比耳。史迁之言，当得其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持“受业于子思 ”之说，盖亦未之思耳。 　　〔二〕　史记、列女传俱作“道既通 ”。 　　〔三〕　史记孟轲传：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。” 　　〔四〕　林春溥孟子列传纂、焦循孟子题辞正义引“舍”改作“合”。 　　〔五〕　孟子滕文公下：“陈代曰： ‘不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。’”赵注：“ 枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言‘宜若可为也’。 ”赵岐孟子题辞：“慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。” 　　〔六〕　梁玉绳史记志疑：“孟子游历，史先齐后梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇并同，古史从之，然年数不合，说在六国表，当从通鉴始游梁、继仕齐为是。通鉴盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰：‘ 七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣王之问继其后，则先后有序可见矣，故列传为难信。’ （朱子序说两存之）”案孟轲游宦，顾炎武日知录、阎若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考征、蒋一鉴孟子章句考年、黄本骥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，言之详矣，兹不列举。 　　〔七〕　孟子“禄”作“泽”。 　　〔八〕　“画”原作“昼”，朱藏元本仅下文“夫出画而王不予追也”句之“画”不误，今据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：“ 画，音获。”水经淄水注、史记田单传正义引括地志作“澅”，说苑立节篇又作“盖”，音近借用。 　　〔九〕　史记集解引刘熙曰：“画，齐西南近邑。”正义引括地志云：“戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水为名也。”水经淄水注：“澅水出时水，东去临淄十八里，所谓澅中也。”据此，则画为临淄西南近邑，孟子三宿而后出画，故尹士以为濡滞也。 　　〔一０〕今本孟子“诸”作“之”，论衡刺孟篇亦作“诸”。 　　〔一一〕孟子“之”作“诸”。 　　〔一二〕见孟子公孙丑下。 　　〔一三〕“谓”，孟子作“为”，古通。 　　〔一四〕刘节广文选：“鲁平公与齐宣王会于凫绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：‘孟子私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎？’”此后人拟文耳。 　　〔一五〕见孟子梁惠王下。 　　〔一六〕孟子公孙丑下：“当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？”绝粮于邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟轲列传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子于邹、薛之间，故应氏说为绝粮于邹、薛，一如孔丘之在陈绝粮，亦说为阨于陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八引应璩与董仲连书：“孟轲困于梁、宋，宣尼饥于陈、蔡。”说又与此异。 　　〔一七〕史记本传作“所如者不合” 。 　　〔一八〕本传作“序诗、书，述仲尼之意”，淮南泛论篇高注作“叙诗、书、仲尼之意”，与应氏合。 　　〔一九〕赵岐孟子题辞：“孟子着书七篇，……又有外书四篇：性善辨，文说，孝经，为正。其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而讬之者也。”案汉书艺文志亦云十一卷，即包举外书为言。 　　〔二０〕“恣行”，孟子作“放恣” ，汉书异姓诸侯王表注引应劭说，亦作“恣行”，与此同。 　　〔二一〕异姓诸侯王表注：“应劭曰：‘孟子云：圣王不作，诸侯恣行，处士横议。’” 　　〔二二〕吕氏春秋不二篇：“阳生贵己。”金楼子着书篇：“杨朱贵己。”淮南泛论篇：“ 全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。 ” 　　〔二三〕吕氏春秋不二篇：“墨翟贵廉。”尔雅疏一引尸子广泽篇：“墨子贵兼。”案墨子有兼爱篇，孟子辟墨，亦祇言其兼爱无父，吕氏作“廉 ”，非是。 　　〔二四〕“王”，孟子作“圣”，下文亦言“圣人复起”，此作“王”，当是“圣”之坏文。 　　〔二五〕三圣，谓禹、周公、孔子也。 　　〔二六〕见孟子滕文公下。 　　　　孙况〔一〕齐威、宣王之时〔二〕，聚天下贤士于稷下〔三〕，尊宠之〔四〕，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众〔五〕，号曰列大夫〔六〕，皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年十五〔七〕，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为诗、礼、易、春秋，至襄王时，而孙卿最为老师，齐尚循〔八〕列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉〔九〕。齐人或谗孙卿〔一０〕，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令〔一一〕，人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎！”春申君谢之，孙卿去之，游赵〔一二〕，应聘于秦〔一三〕。是时，七国交争，尚于权诈；而孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而犹不黜其志〔一四〕，作书数十篇〔一五〕，疾浊世之政，国乱君危相属〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而营乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显，随〔二０〕而笑之曰：“夫不以其道进者，必不以其道亡。〔二一〕”又小五伯，以为仲尼之门，羞称其功〔二二〕。后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐彊〔二三〕。故贤者所在，君尊国安〔二四〕；今孙况天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使请〔二五〕孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋，以遗春申君〔二六〕；春申君恨，复固谢孙卿〔二七〕，因不得已，乃行，复为兰陵令焉〔二八〕。 　　〔一〕　朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，盖大德本上行“上卿”二字适在行末故误仞为相承耳。郎本“上卿”下作”号，即知应分段。今从宋本。 　　〔二〕　刘向校孙卿书录作“齐宣王、威王之时”。案史记儒林传：“然齐、鲁之间，学者独不废也，于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”汉书儒林传同。是威王在宣王之前，应说是，刘录非。胡元仪郇卿别传考异二十二事，引应劭，惟作齐威王时，无宣王，盖以臆妄为笔削耳。 　　〔三〕　水经淄水注：“刘向别录以稷为齐城门名也，谈说之士，期会于稷门下，故曰稷下也。”书钞八三引虞喜志林：“齐有稷山，立馆其下，以待周游学士，因以为名。”则别一说也。稷山在今山东省临淄县西十三里。 　　〔四〕　“之”字原无，据史记孟荀列传、刘向校孙卿书录补。 　　〔五〕　史记田完世家：“宣王喜文学，游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”盐铁论论儒篇：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。” 　　〔六〕　汉书樊哙传：“赐爵列大夫。”文颖曰：“即公大夫也，爵第七级。” 　　〔七〕　史记本传作五十，刘向书录同，颜氏家训勉学篇：“荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。”郡斋读书志引刘向序作“十五”，并详考适楚归赵之年，其说允当。今考宣王十八年，稷下学士复盛，且数百千人，下距襄王时，凡四十余年，彼时荀子已年六十余，故曰老师。拾补谓“以所当之世考之，似年十五是”，其说是也。 　　〔八〕　“循”，拾补曰：“史作‘ 脩’，刘向序录同。” 　　〔九〕　意林引风俗通：“礼云：‘ 饮酒必祭，尊其先也。’孙卿在齐，最是老师，故三称祭酒。”史记淮南王安传集解、汉书伍被传注引应劭曰：“礼：‘饮酒必祭，示有先也。’故称祭酒，尊之也。”案续汉书百官志二庄引胡广汉官解诂曰：“官名祭酒，皆一位之元长者也。古礼，宾客得主人馔，则老者一人举酒，以祭于地。旧说以为示有先。”御览二三六引韦昭辩释名：“祭酒者，谓祭六神，以酒醊之也。辨云：凡会同飨宴，必尊长先用酒以祭先，故曰祭酒，汉时，吴王年长，以为刘氏祭酒是也。”案汉以吴王为祭酒，见汉书伍被传。汉书苏武传：“以武着节老臣，会朝朔望，号称祭酒。”师古曰：“加祭酒之号，所以示优等也。”后汉书班超传：“其后行诣相者曰：‘祭酒，布衣诸生耳。’”注：“一坐所尊，则先祭酒，今称祭酒，相尊敬之词也。” 　　〔一０〕拾补据史记重“孙卿”二字。 　　〔一一〕盐铁论论儒篇：“齐威、宣之世，显贤进士（此二句从张敦仁校），国家富强，威行敌国。及湣王奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国，西摧三晋，却彊秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散：慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而攻之。”今案荀子强国篇云：“荀子说齐相国曰：‘今巨楚县吾前，大燕□吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝如绳，楚人则乃有襄贲、开阳，以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我，如是则齐必断而为四三，国若假城然耳。’”其言盖当湣王之世，湣王再攻破燕、魏，与秦击楚，使公子将，大有功，故荀卿为是言。其后，六国伐齐，燕入临淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此当即桓次公所谓诸儒谏之事。谏而不听，未必去，孟子所谓我无官守，无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕者是也。盖当时客卿之例，大率如此也。其后，襄王时，齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，当齐王建三年，则荀卿之去齐适楚，当在襄王末或王建初也。次公概括之于湣王时，未可以为征信。 　　〔一二〕自“人或谓春申君”起，至此止，又见韩诗外传四、战国策楚策四。 　　〔一三〕刘向校孙卿书录：“孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯皆不能用也。”案今荀子儒效篇有“秦昭王问儒无益于人国”一章，彊国篇有“应侯问入秦何见”一章，即其事也。 　　〔一四〕案刘向校孙卿书录叙孙卿游赵在应聘于秦之后，云：“至赵，与孙膑议兵于赵孝成王前，孙膑为变诈之兵，孙膑以王兵难之，不能对也。卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。” 　　〔一五〕汉书艺文志诸子略：“孙卿子三十三篇。”本注：“名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。”师古曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。 ”案荀子议兵篇称孙卿子，此自着其氏也。谢墉荀子笺释：“荀卿又称孙卿，自司马贞、颜师古以来，相承以为避汉宣帝讳，故改荀为孙。考汉宣帝名询，汉时尚不避嫌名，且如后汉李恂，与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧，俱书本字，讵反于周时人名，见诸载籍者而改称之？若然，则左传自荀息至荀瑶多矣，何不改耶？且即前汉书任敖、公孙傲，俱不避元帝之名骜也。盖荀音同孙，语遂移易，如荆轲在卫，卫人谓之庆卿，而之燕，燕人谓之荆卿；又如张良为韩信都，潜夫论云：‘信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或胜屠，然其本一司徒耳。’然则荀之为孙，正如此比，以为避宣帝讳，当不其然。”器案：今本荀子三十二篇，汉志云三十三者，盖并目录（篇目及叙录）一卷数之，古书着录，往往与传本有一卷之差者，其故在此，王应麟汉书艺文志考证乃谓“当作三十二篇”，失之专辄。 　　〔一六〕“国”上，拾补补“亡”字，云：“脱，史有。”覆校云：“旧无‘亡’字，不可补。史作‘亡国乱君’，此作‘国乱君危’，不可合为一。（屈原传作“亡国乱君相随属”）”案刘向书录亦作“ 亡国乱君相属”。 　　〔一七〕“遵”，拾补曰：“史记、刘向皆作‘遂’。” 　　〔一八〕说文：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”史记五宗世家：“江都王建信巫祝。” 　　〔一九〕吕氏春秋异宝篇：“荆人信鬼而越人信禨。”高诱注：“言荆人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。”说文鬼部云：“吴人鬼，越人□。”史记五宗世家：“赵王彭祖不好治宫室禨祥。”集解：“服虔曰：‘求福也。’”索隐：“按埤苍云：‘禨，祅祥也。’列子云：‘ 荆人鬼，越人禨。’谓楚信鬼神，而越信禨祥也。” 　　〔二０〕“随”，刘向书录作“退” 。 　　〔二一〕“亡”，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、两京本作“ 士”，何本、郎本、程本作“仕” ，朱筠曰：“‘士’当作‘仕’。”拾补校作“亡”，云：“今从刘向。”案拾补校是，今从之。 　　〔二二〕荀子仲尼篇：“仲尼之门（据王念孙校），五尺之□子，言羞称乎五伯。”春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁篇：“仲尼之门，五尺童子，言羞称五伯。”（又见汉书董仲舒传）刘向书录：“ 孟子、孙卿、董先生皆小五伯，以为仲尼之门，五尺童子，皆羞称五伯。” 　　〔二三〕“彊”，从宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、徐本俱误作 “疆”。 　　〔二四〕楚策作“君尊国荣”，刘向书录与应氏同，韩诗外传作“君善国安”，“善”当为 “尊”之讹。 　　〔二五〕“请”，楚策、韩诗外传同，刘向书录作“聘”。 　　〔二六〕韩诗外传载其赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异，闾娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以吉为凶，呜呼上天，曷维其同。”文又见楚策，小有异同。 　　〔二七〕此十一字，拾补依刘向补，今从之。 　　〔二八〕案应氏此文，悉本刘向校孙卿书录。