洛阳名园记 - 第 31 页/共 36 页

Watters）疑为Balti；在Poho与Udy●-na之间。（OnYuanChwang'sTravelsinIndia）斯坦因Stein则考定其地为Kok●a河之上流流域。 〔一一〕【按】一九一五年斯坦因从吉里吉斯人听说『四年前一次大地震，把穆格布河谷塞成一座大湖，这座大湖包括了以前的萨勒兹帕米尔SarezPamir地方。』（斯坦因西域考古记）与此记所载事颇相类，可见帕米尔区域陵谷变迁为常有之事。 　十一月中旬，入赊弥国〔一〕。此国吴管本、汉魏本无此国二字。渐出葱岭，土田峣埆，民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从钵卢勒国〔二〕向乌场国，吴管本、汉魏本无国字。铁锁为桥，县吴管本、汉魏本、吴集证本作悬，同。虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞；是以行者望风谢路耳！吴管本、汉魏本、真意堂本无耳字。 　十二月初，入乌场国〔三〕。北接葱岭，南连天竺〔四〕，土气和暖，地方数千。吴集证本千下有里字。民物殷阜，疋吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作匹，同。临淄之神州〔五〕；吴管本、汉魏本州岛作洲。原田膴膴〔六〕，等咸阳之上土〔七〕。吴管本、汉魏本、真意堂本土作下。照旷阁本作上。鞞罗施儿之所〔八〕，萨埵投身之地〔九〕，旧俗虽远，土风犹存。吴管本、汉魏本此句作『大风犹从』。国王〔一０〕精食（进），各本食作进。吴集证本作食，与此同。按精进为佛教常语，与下『菜食长斋，晨夜礼佛』语合。此盖涉下食字而讹，今从各本正。菜食长斋，晨夜礼佛。击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立煞各本作杀，同。刑，唯从（徙）各本从作徙。吴集证云：『当从各本作徙。』按太平广记四百八十二引亦作徙，今正。空山，任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验；随事轻重，广记重下有则字。当时即决。土地吴管本、汉魏本地作田。肥美，人物丰饶，百谷尽登，五果〔一一〕繁熟，夜闻锺各本作钟。声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。国王见宋云，云大魏使来，吴管本、汉魏本、真意堂本作『国王见大魏使宋云来。』膜吴管本、汉魏本、真意堂本无膜字。拜受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏吴管本、汉魏本、自闻太后以下至此十九字无。语人问宋云曰：『卿是日出照旷阁本出下有处字。人也〔一二〕？』宋云答曰：『我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。』王又问曰：『彼国出圣人否？』宋云具说周、孔、庄、老之德，次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上〔一三〕；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术〔一四〕，如此之事，分别说之。王曰：『若如卿言，即是佛国。我当命终，愿生彼国。』 　宋云于是与惠生出城外〔一五〕，寻如来教迹。水东有佛晒衣处〔 一六〕。初，如来在乌场国行化，龙王瞋怒，吴管本、汉魏本、真意堂本怒作恚。兴大风雨，佛僧迦吴管本、汉魏本作伽，同。梨〔一七〕表里通湿。雨止，佛在石下，东面而坐，晒袈裟〔一八〕。年岁虽久，彪炳若新，非直条缝吴管本、汉魏本缝作纵。案直读如特。明见，至于细缕亦新（彰）〔一九〕。各本新作彰。吴集证云：『当从各本作彰。』乍往观之，如似未彻；假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。水西有池，龙王居之。池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈吴管本、汉魏本作初。按太平御览九百三十引作祈，与此同。请，以金玉珍宝投之池中；在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待太平御览作恃。龙而济，世人名曰龙王寺。 　王城北八十里，吴管本、汉魏本、真意堂本作『十八里』。有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若水吴管本、汉魏本、真意堂本水作以。沙畹本水作木，讹。践泥，量之不定，或长或短〔二０〕。今立寺，可七十余僧。塔南二十步有泉石。佛本清净，嚼杨枝〔二一〕植地即生；吴管本、汉魏本即生倒作『生即』。即属下句读。今成大树，胡名曰婆楼〔二二〕。 　城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千吴管本、汉魏本、真意堂本千作十。绿君亭本注云：『一作十。』躯。王年常大会，皆在吴管本无在字。汉魏本皆在二字作于。此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。 　去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿绿君亭本作喂。虎之处〔 二三〕。高山笼（巃）各本作巃，今据正。嵷，危岫入云；嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，吴管本、汉魏本、真意堂本所作躯。刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。 　王城〔二四〕南一百余里，有如来昔作冯承钧云：『按昔作似为昔在之讹。』摩休绿君亭本休作●。国〔二五〕，剥皮为纸、拆吴管本、汉魏本、真意堂本拆作折，下同。按大唐西域记作析骨。骨为笔处，阿育王〔二六〕起塔笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。 　王城西南五百里有善持山〔二七〕。甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草吴管本、汉魏本草作山。木冬青。当时太簇〔二八〕御辰，温炽吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本炽作风。已扇，鸟鸣春树，蝶舞吴管本、汉魏本舞作飞。花丛。宋云远在绝域，因瞩吴管本、汉魏本瞩作属。此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门，然后平善。山项吴管本、汉魏本、吴集证本项作顶。东南有太子石室〔二九〕，一口两房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女遶树不去，婆罗门以杖鞭之，流血洒地处。其树犹存，洒血之处，今为泉水。室西三里，天帝释吴管本、汉魏本、真意堂本作什，释之俗字。化为师子，当路蹲坐，遮嫚●〔三０〕吴管本、汉魏本、真意堂本●作妘。之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟〔三一〕及门子供养盲吴管本、汉魏本盲作育。绿君亭本正文亦作盲，注云：『一作盲。』二盲字必有一作育字。照旷阁本系据毛本二字又同作育字。皆有一误。父母处〔三二〕，皆有塔记。山中有昔五百真意堂本百作日、疑讹。罗汉床，南北两行，相向坐处，其次第相对。吴管本、汉魏本无对字。有大寺，僧徒二百人。太子所食绿君亭本注云：『一作养』。泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还；寅发午至，每及中〔三三〕。吴管本、汉魏本、作餐。此是护塔神渥婆僊使之然。此寺昔日有沙弥〔三四〕常除灰，目（因）各本目作因。吴集证云：『当从各本作因。』今正。入神定，维那〔三五〕挽之，不觉皮连骨离，渥婆僊代沙弥除灰处。国王与渥婆僊立庙，图其形像，以金傅之。吴管本、汉魏本、真意堂本作『以金箔贴之』。隔山吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本山作小。岭有婆奸寺，夜叉〔三六〕所造，僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣〔三七〕至此礼拜而去，不敢留停。 　　　注　释 〔一〕　【丁考】赊弥，魏书作商弥，在波知南，今喀里库特城地。自此顺苏瓦特西河下行，故曰渐出葱岭。 　　　　【沙笺】按：赊弥国既在葱岭之南（大雪山东部），祗能为Tchitral矣。北史卷九十七云：『赊弥国在波知之南，山居，不信佛法，专事诸神，亦附哒，东有钵卢勒国。路崄，悬铁锁而度，下不见底。熙平（五一六至五一七）中宋云等竟不能达。』 　　　　【张注】赊弥国，魏书西域传云：『在波知之南』云云（按下文与沙笺引北史文完全相同，今略）。又乌苌国传云：『在赊弥南。』赊弥之位置已了然，其为今之乞特拉尔（Chitral按即沙笺之Tchitral）无疑也。玄奘西域记作商弥国，其原音为Sambhi。 　　　　【按】慧超往五天竺传：『又从乌苌国东北入山十五日程，至拘卫国，彼自呼云奢摩褐罗阇国。』藤田丰八笺释：『此传拘卫，悟空作拘纬，殆唐书之俱位（唐六典朝贡四蕃中有俱位国）。……唐书又云：俱位或曰商弥；此传云：彼自云奢摩褐罗阇，褐罗阇R●ja又作曷罗阇，乃梵言王之义；奢摩与商弥，同音异译（旧作●ambi，非是。似须作●ama，此传可证），魏书作赊弥，亦然。但俱位、拘卫、拘纬果为商弥，则当在哥那尔Kunar河沿，乃乌苌之西北而非东北。通典云：越底延国，隋时闻焉，治辛头河北，西北去赊弥国千余里云云。所言风俗与乌苌同，则越底延殆乌仗那之异译。唐书云：越底延者南三千里距天竺，西北千里至赊弥，居辛头之北云云；而又别出乌苌国，则史臣不知其为一国故也。越底延果为乌苌，赊弥在其西北，此传误矣。』又在同书『播密』下云：『赊弥似是伐万，但此国与唐书之俱位，此传之拘卫同，则当在乌苌之西北，哥那尔川沿，断非伐万。……俱位……盖在大雪山南勃律河北，宋云行纪云：次入赊弥，渐出葱岭，可证也。』藤田氏在西域研究（杨译本一五四页）又云：『商弥国之所在，大体可视在Kunar（按即往五天竺传笺释之哥那尔）河之流域。其都城为今之Mastuj耶，抑为今之Chitral耶？或另为其它？在兹拟欲保留唐书所传阿赊飓师多（Asvajit？）之解释焉。……此商弥为宋云行纪及魏书之赊弥，略无疑义之余地，当如斯坦因氏所言，实无拟之为别地之理由也。……余辈深信赊弥或商弥之与奢摩（按谓往五天竺传奢摩褐罗阇），不过同音之异译耳。赊为式车、诗车、诗遮切，其在唐韵、集韵、正韵，俱音奢●a，弥则音Mi，但将Ｉ韵为Ａ韵，几成一般通例。是以予辈谓赊弥、商弥、奢摩，应还原为●ama或●am，不信从来印度学者之谓Sambi等也。……此国名称，见于中国之史籍者，自北魏始。如前所言，宋云行纪中记之赊弥，固系依据魏书西域传，惟魏书（卷九）帝纪肃宗纪明载为舍摩。例如神龟元年夏四月：舍摩国遣使朝献即是也。又在此以前，如世宗正始四年夏六月，遣使朝献之社兰达那罗、舍弥、比罗直诸国之舍弥（同上卷八），或永平四年秋八月，遣使朝献之哒、朱居盘、波罗、莫伽陀、移婆仆罗、俱萨罗、舍弥、罗乐陀等诸国之舍弥（同上），殆与舍摩同为赊弥也。……又唐书西域传以舍摩国记入不明之中，盖因此名不知为赊弥、商弥之异译故耳。根据以上之略说，可知在今Kunar河流域地方，有释种王国，其王称●ama或●am，自魏迄唐，呼作舍弥、赊弥、商弥、奢摩等者也。』更较详细。西域地名●yamaka条云：『前汉书作双靡，伽蓝记、宋云行纪作赊密（按密字当与下舍弥之弥字互易），魏书作折薛莫孙国，又作赊弥，又作舍弥，西域记作商弥，Stein考订为今之Mastuj；新唐书曰俱位，或曰商弥，经Stein考订为Khowar古名之对音，亦指其地。』又Chitral，西域地名以为即hasa，云：『孔雀王经初译本迦舍，二译、三译本误作疏勒，新唐书吐火罗传作羯师，又省称为劫，册府元龟卷九九九误作朅帅，Marquart初以为波斯语Kaspa之对音，后经Stein考订为Kashkar之省译，因其名与Kashgar相类，故义净、不空误识为疏勒，今　Chitral。』与沙畹等说不同。 　　　　大唐西域记十二：『商弥国周二千五六百里。山川相间，堆阜高下，谷稼备植，菽麦弥丰；多蒲萄，出雌黄，凿崖析石，然后得之。……俗急，人性淳质。俗无礼义，智谋寡狭，伎能浅薄。文字同睹货逻国，语言别异。多衣毡褐。其王释种也，崇重佛法，国人从化，莫不淳信。伽蓝二所，僧徒寡少。国境东北踰山越谷，经危履险，行七百余里，至波谜罗Pamir川。』 〔二〕　【丁考】钵卢勒即博罗尔，有一直道向乌场，乃晋释法显所经行者，然须由钵和西南分路，非赊弥境内别有此道也。 　　　　【沙笺】按北史钵罗勒国在赊弥Tchitral之东，则应为Gilgit流域。其由此赴乌场之崄道，即沿辛头河Indus奔流，经过Dardistan进向乌场之道。玄奘从乌仗那（即乌场，今Svat流域）赴达丽罗（Dar-distan中之Darel）之时，曾言：『瞢揭厘城Mangloar东北踰山越谷，遂上信度河Indus，途路危险，山谷杳冥。或履索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椓栈蹑，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。』（ 西域记卷三）后又述自此赴钵露罗国之行程云：『从此东行，踰岭越谷，逆上信度河，飞梁栈道，履危涉险，经五百余里至钵露罗国。』（西域记卷三）西域记之钵露罗与宋云行纪之钵卢勒显为一地，而皆为Bolor今名之所本。此国在中国史乘中亦名小勃律，其都城在唐书中名孽多，在悟空行纪中名孽和（可参考西突厥史料）。（冯注：按唐书中之大勃律，即今之Baltistan。） 　　　　【张注】钵卢勒即博罗尔Bolor之别译。西域记卷三作钵露罗国。 　　　　【按】慧超往五天竺传：『又迦叶弥罗国西北，隔山七日程，在小勃律国。』藤田丰八笺释：『钵卢勒、钵露罗、勃律Bolor原谓钵尔的Baltistan地方。其王逃入孽尔孽多Gilgit，于是此等地方，亦称勃律。』又云：『云记（按即宋云行纪）钵卢勒，乃西记（按即西域记）之钵露罗，从达罗丽Darel川，逆上信度，五百余里（约八十余英里），其地今称钵罗的Balti，一曰小西藏。干氏Cunningham云：信度河上毘连之达罗脱，土人称此地专曰钵露罗Bolor。钵露罗之为钵罗的，益无可疑。魏书、北史并作钵卢勒，盖依宋云等所传。但云熙平中宋云等遂不能达。又有波路国传，殆亦此地，一国二传，此书之常，无足怪者。』华特士T.Watters大唐西域记注释（OnYuanChwang'sTravelsinIndia）亦以钵露罗国显是博罗尔Bolor，即今地Balti或名小西藏。诸家所说皆同。沙畹西突厥史料（冯译本一一二页）引新唐书大小勃律传『小勃律去京师九千里而赢』下，注云：『小勃律应为Gilghit区域。盖据新书所志之四至方位，应属此地。此国昔在大勃律altistan之西北而与其连界，又在个失蜜Cachemire之北，护密Wakhan之南，复应在乌苌Uddiyana之西，传谓东八百里属乌苌，误也。』可以与沙笺参照。又大唐西域记记钵露罗国，除沙笺所引外，卷十二亦云：『波谜罗Pamir川南，越山有钵露罗国；多金银，金色如火。自此川中东南，路无人里，登山履险，唯多冰雪，行五百余里至朅盘陀国。』法显从竭叉国度葱岭，到北天竺，入陀历国，顺岭西南行十五日，度新头河便到乌苌国（见法显传），与宋云等入乌场国取程有不同，丁说非是。法显传述从陀历国到乌场国情况云：『顺岭西南行十五日。其道艰岨，崖岸崄绝。其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河，昔人有凿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，蹑悬过河。河两岸相去减八十步。九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至。……度河便到乌苌国。』与宋云下文所记颇相似。足立喜六法显传考证引宋云此文云：『惟钵盂城实在小帕米尔山汇中，钵和城则在Abi-Panja河沿岸。哒国为缚刍河（R.PanjaorR.Oxus）溪谷之强国，或名护蜜、胡蜜、达摩悉铁帝国。波斯（与波斯国异）及赊弥，在哒、乌场间，系山中狭隘之小国。宋云等乃经于阗、朱驹波（子合国），由汉盘陀向西，登汉盘陀、小帕米尔，沿Abi-Panja河，达哒国，复由K●li-i-panja南向行，过Kiladoresan，Mastig，Andar等地，得达乌场国（Mankial按原文是乌场国都城名）。』 〔三〕　【丁考】乌场国，佛国记作为乌苌，西域记作为乌仗那；惟唐书与东印度之乌茶混合为一，殊误。国都曰瞢揭离，恭宁翰（按即Cunningham）考为今加非利斯坦东境瞢哥拉城。按地图作班底。西域记谓东北逆信度河行千余里，曰达丽罗川，其旧都也。法显所游即其地，至是已徙瞢揭离，观城外东有如来晒衣处，可知其概。盖新都傍苏瓦特东河，故水东有此古迹。若旧都在印度河左，东即悬度，过河虽有一线之路，须辅以傍梯，方可通行，安得有胜地耶？ 　　　　【沙笺】按宋云是由Tchitral达于Svat流域矣。北史卷九十七乌苌条云：『乌苌国Uddiyana在赊弥Tchitral南，北有葱岭，南至天竺Inde，婆罗门Brahmanes胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其主动则访决焉。土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛多，诸寺塔极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。犯法不杀，犯死罪唯徙于灵山西南。有檀特山，山上立寺，以驴数头运食山下，无人控御，自知往来也。』 　　　　【张注】乌场国，魏书西域传作乌苌国，玄奘西域记作乌仗那国；又有作乌茶者，或邬茶者，梵语杂名作乌也曩，文献通考卷三三九作越底延，皆自梵语Udyana转变而来。乌场之领土，依时代而变迁，大概今之斯瓦脱河（SwatR.。按即沙笺的Svat）沿岸，即其中心也。 　　　　【按】法显传：『乌苌国是正北天竺也，尽作中天竺语，中天竺所谓中国。俗人衣服饮食，亦与中国同。佛法甚盛。名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三日。三日过已，乃令自求所安常。传言佛至北天竺，即到此国也。』大唐西域记三：『乌仗那国周五千余里。山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋，多蒲萄，少甘蔗。土产金铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡，好学而不功，禁为艺业。多衣白，少有余服。语言虽异，大同印度，文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少，并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义；戒行清洁，特闲禁。律义传训有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。』以上记载乌场国事在宋云之前后，可与行纪互参。慧超往五天竺传：『又从此建驮罗国正北入山三日程，至乌长国，彼自（按自下疑脱云字）郁地引那。此王敬三宝。』藤田丰八笺释：『案法显传作乌长，一本作乌苌，宋云行纪作乌场，寄归传作乌长那。唐书西域传云：乌荼者一曰乌仗那，亦曰乌苌。……或作乌缠、乌填，并梵言Udy●na之对音。此作郁地引那，亦然；即今印度河上游及苏伐多（按即Svat）地方。』岑仲勉佛游天竺记考释云：『乌苌所在，则为今之苏婆Swat流域。一统志谓乌秅今拔达克山Badakshan，印度札记谓今德列Delhi威聊H●rat等部，丁谦谓今阿富汗国加非利斯坦省Kafiristan之班底者均误。』西域地名亦谓乌场国在今Svat流域，诸家说相同。乌荼Uda西域地名谓今Orissa，与乌场不同。岑仲勉以为汉书乌秅国即乌苌国（佛游天竺记考释四九页）。 〔四〕　【按】天竺即是印度。大唐西域记二：『天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。』 〔五〕　【按】临淄是周时齐国之都城，今山东省临淄县。史记苏秦传：苏秦说齐宣王『临菑甚富而实，其民无不吹笙鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临菑之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家殷人足，志高气扬。』汉书地理志亦言『临甾，海岱之间一都会也，其中具五民云。』可见古时临淄（菑甾相通）之殷阜，故借以比拟。神州意谓是中国地，史记孟轲荀卿列传：『中国名曰赤县神州。』 〔六〕　【按】诗大雅绵：『周原膴膴。』郑笺：『膴膴然肥美。』 〔七〕　【按】咸阳古属雍州地，秦都处。书禹贡叙雍州：『厥土惟黄壤，厥田惟上上。』班固西都赋称雍州『华实之毛，则九州岛之上腴焉。』上土犹上腴。 〔八〕　【沙笺】按鞞罗为Vi●vantara之省译，其故事见后；其地经考订在今Shahbazgashi附近。 　　　　【张注】鞞罗，比耳谓即梵语Vessantara之省尾二字。玄奘西域记卷二称作苏达拏Sudana太子，译言善施或善与。太子天性慈善好施。国中有白神象，其力可使至雨，太子施与羯●伽国王。人民不服，诉之其父，使逐太子，并其妻子儿女。玄奘记云：昔『苏达拏太子摈在弹多落迦山（旧曰檀特山，讹也），婆罗门乞其男女于此鬻卖。跋虏伏沙城东北二十余里至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木，犹带绛色。』 〔九〕　【沙笺】按：萨埵为菩提萨埵Bodhisattva之省译，亦作菩萨，观宋云所记佛舍身饲饿虎之故事，应位之于乌场；Cunningham之位置于Manikyala，误也。后别有说。 　　　　【张注】萨埵即菩提Bodhisattva，如来未成佛时之名号，在此投身以饲虎也。 〔一０〕【按】汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（三八八页）云：『伽蓝记请惠生等住乌场国二年，并载其国王奉佛甚详。此王当即续僧传那连提黎耶舍传中之乌场国主。』考续僧传二言『耶舍北背雪山，南穷师子，历览圣迹，仍旋旧壤，乃睹乌场国主，真大士焉。自所经见，罕俦其类，试略述之。安民以理，民爱若亲。后夜五更，先礼三宝，香华伎乐，竭诚供养。日出升殿，方览万机。次到辰时，香水浴像。宫中常设日百僧斋，王及夫人，手自行食。斋后消食，习诸武艺。日景将昳，写十行经，与诸德僧，共谈法义；复与群臣量议治政。暝入佛堂，自奉灯烛，礼拜诵读，各有恒调，了其常业，乃还退静。三十余年，斯功不替。』耶舍后于北齐文宣帝天保七年（五五六）到邺都，距宋云在乌场国时（五一九至五二一）三十五六年。耶舍在乌场之时期虽不能确定，但传谓『二十有一，得受具篇。』又谓：『广周诸国，并亲顶礼，仅无遗逸，曾竹园寺一住十年。』后还乌场国，依此推算，耶舍时年当三十二三左右。传又言耶舍届京邺『时年四十』，则其在乌场时不外五四七至五五五年之间。是时国王已在位三十余年，上溯至宋云到时尚属相近，汤氏说似是。 〔一一〕【按】翻译名义集三五果篇：『律明五果：一核果，如枣杏等；二肤果，如梨柰是皮肤之果；三壳果，如椰子胡桃石榴等；四桧果，字书空外反，糠皮谓之桧，如松柏子；五角果，如大小豆。』 〔一二〕【按】此也字与邪字欤字或乎字相同，为发问助词，说见经传释词四。 〔一三〕【按】汉书二十五郊祀志：『自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。』 〔一四〕【沙笺】按管辂二０九至二五六年人，三国志魏志卷二十九有传。华陀殁于二二０年，魏志卷二十九、后汉书卷一百十二下并有传。左慈一五五至二二０年人，后汉书卷一百十二下有传。 　　　　【按】魏志管辂卒在正光二年八月，年四十八。正光二年据陈垣二十史朔闰表为二五五年，逆推辂之生年，当为二０八年，沙畹误后一年。华陀殁年，魏志与后汉书皆未明言何年。二二０年为汉献帝建安二十五年，是年曹操卒。考曹操杀华陀后，魏志佗传云：『佗（与陀同）死后，太祖头风未除，太祖曰：佗能愈此，小人养吾病欲以自重。然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。及后，爱子仓舒病困，太祖叹曰：吾悔杀华佗，令此儿强死也。』据此可见华陀死时决不与曹操同年。沙畹殆据三国演义为说，大谬。左慈生殁年，后汉书未言，沙畹说不详所据。 〔一五〕【沙笺】按此城即西域记之瞢揭厘城Mangalapura，今之Manglaor。据玄奘所记，即乌仗那（乌场）国之旧都，在今Svat左岸。 〔一六〕【按】法显传乌苌国云：『及晒衣石，度恶龙处，亦悉现在。石高丈四，长二丈许，一边平。』又水经河水注二述犍陀罗国北『 重复寻川水西北十里有河步罗龙渊，佛到渊上浣衣处，浣石尚存。』河字当作阿，西域记三作阿波逻罗龙泉，当是同处。 〔一七〕【沙笺】义净作僧伽胝，参照高顺次郎Takakusu所译南海寄归内法传（ARecordofTheBuddhistReligion）。 　　　　【按】僧伽梨是衲衣，翻译名义集七沙门服相篇僧伽梨条：『西域记云：僧伽胝，旧讹云僧伽梨；此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧伽胝，唐言重复衣。』 〔一八〕【按】翻译名义集七沙门服相篇袈裟条：『具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此本是草名，可染衣，故将彼草目此衣号。……真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。』 〔一九〕【沙笺】按西域记卷三亦云：『如来濯衣石，袈裟之文宛焉如缕。』 　　　　【按】那竭城佛影窟前亦有如来浣衣石，见下文。是此类佛迹，北印度多有之。 〔二０〕【沙笺】按西域记卷三云：『阿波逻罗Apal●la龙泉西南三十余里，水北岸大盘石上，有如来足所履迹，随人福力，量有短长，是如来伏此龙已，留迹而去。』此泉即Svat河源。记又云：『顺流而下三十余里，至如来濯衣石。』 　　　　【按】法显传：『乌苌国……传言佛至北天竺，即此国也。佛遗足迹于此，迹或长或短，在人心念，至今犹尔。』与宋云所记相同。 〔二一〕【沙笺】按此树名牙树，梵名Khadira，学名AcaciaCatechu（冯注：按本草纲目作乌丁），非杨柳也。可参照高楠顺次郎之南海寄归内法传译本三五页。