洛阳名园记 - 第 26 页/共 36 页
〔九〕 鸳与鹓通,鸳鸾皆凤族,以比喻贤人。
〔一0〕国语楚语上:『(声子)对曰:晋卿不若楚,其大夫则贤。其大夫皆卿才也,若杞梓皮革焉,楚实遗之。虽楚有材,不能用也。』韦昭注,『杞梓,良材也。』
〔一一〕三国志吴志吴主孙权传注引吴书云:『(赵)咨字德度,南阳人,博闻多识,应对辩捷。……使魏,魏文帝善之。嘲咨曰:吴王颇知学乎?咨曰:吴王浮江万艘,带甲百万,任贤使能,志存经略,虽有余闲,博览书传历史,籍采奇异,不效书生寻章摘句而已。帝曰:吴可征不?对曰:大国有征伐之兵,小国有备御之固。又曰:吴难魏不?对曰:带甲百万,江、汉为池,何难之有。又曰:吴如大夫者几人?咨曰:聪明特达者八九十人,如臣之比,车载斗量,不可胜数。』
〔一二〕魏书略传:『徐州刺史元法僧据城南叛,州内士庶皆为法僧拥逼。衍乃以略为大都督,令诣彭城接诱初附。……衍寻遣其豫章王综镇徐州,征略与法僧同还。……衍复除略衡州刺史。』
〔一三〕前书。『会(萧)综以城归国。综长史江革、司马祖,将士五千人悉见禽虏。肃宗敕有司遣革等还南,因以征略,(萧)衍乃备礼遣之。』
〔一四〕江革,梁书三十六有传。
〔一五〕魏书略传:『略虽在江南,自以家祸,晨夜哭泣,身若居丧。』元略墓志:『伪主萧氏,雅相器尚,等秩亲枝,齐赏密廗。而庄舄之念,虽荣愿本;渭阳之恋,遍楚心目。』
〔一六〕魏书略传:『略之将还也,(萧)衍为置酒饯别,赐金银百斤。衍之百官悉送别江上,遣其右卫徐确率百余人送至京师。』
〔一七〕前书:『肃宗诏光禄大夫刁双境首劳问,又敕徐州赐绢布各一千匹,除略侍中、义阳王,食邑一千户。还达石人驿亭,诏宗室亲党内外百官先相识者听迎之。近郊,赐帛三千匹、宅一区、粟五千石、奴婢三十人。……其略所至,一餐一宿之处无不沾赏。』
〔一八〕后汉书七十二光武十王列传:『东平宪王苍,建武十五年(
三九)封东平公。十七年(四一)进爵为王。苍少好经书,雅有智思,为人美须髯,要带十围。显宗(刘庄)甚爱重之,及即位,拜为骠骑将军,置长史掾史员四十人,位在三公上。』
〔一九〕三国志魏志十九陈思王植传:『年十岁余,诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。』黄初『六年(二二五)正月,其二月以陈四县封植为陈王,邑三千五百户。』
〔二0〕史记十孝文本纪:『高帝封王子弟地,犬牙相制,此所谓盘石之宗也。』索隐:『言其固如盘石。』盘与盘通。
〔二一〕诗大雅板:『宗子维城。』郑笺:『宗子谓王之适子也。』
〔二二〕弛担犹息肩。左传庄公二十二年:『弛于负担。』杜预注:『弛,去离也。』
〔二三〕丹青谓丹砂青雘之类,绘画所用。汉书五十四苏武传:『虽古竹帛所载,丹青所画,何以过子卿?』
〔二四〕按义阳郡,北魏有南司州、豫州、南朔州、北江州等地;义阳县有属豫州义阳郡、西楚州汝阳郡、南司州义阳郡、南朔州义阳郡、北江州义阳郡等地,元略始封之义阳不知属于何地。
〔二五〕魏书略传:『寻改封东平王,又拜车骑大将军、左光禄大夫、仪同三司,领左卫将军、侍中如故。又本官领国子祭酒,迁大将军、尚书令。灵太后甚宠任之。……于时天下多事,军国万端,略守常自保,无他裨益,唯唯具臣而已。』元略墓志:『以孝昌元年(五二五),旋轴象魏。孝明皇帝以君往滥家难,归阙诚深,锡兹茅土,用隆节胤。封东平王,食邑二千。云网既收,迅翮复举,即授侍中、左卫将军,加车骑大将军,寻迁骠骑大将军、仪同三司,领国子祭酒。俄陟尚书令,吐纳两圣之言,总裁百揆之职。』
〔二六〕魏书略传:『尔朱荣,略之姑夫,略素轻忽。略又党于郑俨、徐纥,荣兼衔之。荣之入洛也,见害于河阴。赠以本官加太保、司空、徐州刺史,谥曰文贞。』元略墓志:『民悖四方,主弃万国,则百莫储,维虺斯应。母后握机,竟权宗氏,将使产、禄之门,再闻今日。大将军荣远举义旗,无契而会,效踰叔牙,中兴魏道,乃欲赏罚贤谀,用允群光,而和光未分,暴酷麾下,皓月沉明,垂棘丧宝,……春秋册有三。以大魏建义元年(五二八)岁次戊申四月丙辰朔十三日戊辰,薨于洛阳之北邙。……宸居追叹,赠侔博陆,诏赠太保、徐州刺史,谥曰文贞。』
〔二七〕元略墓志:『世子●字景式。』魏书略传作『景式』,与此同,盖●后以字行。志可以补史阙。
融觉寺,清河文献王怿所立也,在阊阖门外御道南。有五层浮图一所,与冲觉寺齐等。佛殿僧房,充溢一吴管本、汉魏本无一字。按续僧传三十云:『廊宇充溢,周于三里。』则又作三字。里。比丘昙谟最〔一〕太平御览六百五十五最作●,下同。善于禅吴管本、汉魏本、真意堂本禅作义。御览作释。学,讲涅盘、花严,吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本花作华。僧徙(徒)各本作徒,今正。千人。天竺国胡沙门菩提流支〔二〕见而御览而下有徒字。礼之,号为菩萨。流支解佛义,知名西土御览下重西土二字,属下句。诸夷号为罗汉〔
三〕。晓魏言及隶书,翻十地,楞伽及诸经论二十三部〔四〕,虽石室之写金言〔五〕,草堂之传真教〔六〕,不能过也。流支读昙谟最大乘义章,吴管本、汉魏本、真意堂本义在大字上,讹。每弹指赞吴管本、汉魏本、真意堂本赞作赞,同。御览亦作赞。叹,唱言微妙,即为胡书写之,传之绿君亭本、真意堂本无之字,御览亦无之字。于西域。〔西域〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下重『西域』二字,属下句。按御览亦重西域二字。依文义当重,今补。沙门常东向遥礼之,号昙谟最为御览无昙谟最为四字。东方圣人〔七〕。
注 释
〔一〕 昙谟最见本书卷二崇真寺条注。
〔二〕 读高僧传一菩提流支传:『菩提流支,魏言道希,北天竺人也。遍通三藏,妙入总持。志在宏法,广流视听,遂挟道宵征,远莅葱左。以魏永平之初,来游东夏。宣武皇帝下敕引劳,供拟殷华。处之永宁大寺,四事将给,七百梵僧,敕以流支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年,灵太后胡氏所立。……先是流支奉敕,创翻十地。宣武皇帝命章一日亲对笔受,然后方付沙门僧辩等,讫尽论文。佛法隆盛,英俊蔚然,相从传授,孜孜如也。帝(此帝非宣武帝)又敕清信士李廓撰众经录。……廓又云:三藏法师流支房内,经论梵本,可有万夹。所翻新文笔受本,满一间屋。』
〔三〕 罗汉即阿罗汉,翻译名义集一三乘通号篇:『大论云:阿罗名贼,汉名破;一切烦恼贼破。复次,阿罗汉,一切漏尽故,应得一切世间诸天人供养。又阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。法华疏云:阿●经云应真,瑞应云真人,悉是无生释罗汉也。或言无翻,名含三义。无明糠脱,后世田中,不受生死果报,故云不生。九十八使烦恼尽,故名杀贼。具智断功德,堪为人天福田,故言应供。含此三义,故存梵名。』
〔四〕 按续僧传据李廓经录、大唐内典录、古今译经图记、皆言流支所译经论三十九部,一百二十七卷。此言二十三部,当是衒之未睹李录,就所见知以言。内典录四详载其目云:『佛名经一十二卷,正光年出。入楞伽经二十卷,延昌二年(五一三)译,第二出,与宋跋陀罗四卷楞伽,广略为异,沙门僧朗、道湛笔受。大萨遮尼干子受记经十卷,正光元年(五二0)于洛阳为司州牧汝南王于第出,或七卷。法集经八卷,延昌四年(五一五)于洛阳出,僧朗笔受,或六卷,见法上录。胜思惟梵天所问经六卷,神龟元年(五一八)于洛阳出,第三出,与法护出六卷持心经、十四卷思益经同见法上录。深密解脱经五卷,延昌三年(五一四)于洛阳出,僧辩笔受,见法上录。奋迅王问经二卷,第二译,与秦世罗什出自在王经同本。不增不减经二卷,正光年于洛阳译,或一卷。金刚般若波罗蜜经,永平二年(五0九)于胡相国第出,僧朗笔受,与罗什出小异,见法上录。差摩波帝受记经,正光年洛阳出。佛语经,僧朗笔受。不必定入印经,觉意笔受。无字宝箧经,僧朗笔受。大方等修多罗经,第二出与转有经同本异译。弥勒菩萨所问经,与大乘要慧经同本别出,于赵欣宅译,觉意笔受。第一义法胜经。迦耶顶经,第二出,与罗什菩提经同本,一名迦耶顶经论,别出异名,僧朗笔受。文殊师利巡行经,觉意笔受。一切法高王经,与诸法勇王经同本别出。护诸童子陀罗尼经,捡失本,今获。谤佛经,第二出,与法护决定总持经同本别名,一云决定总持经。十地经论一十二卷,李廓录云:初译,宣武皇帝亲一日自手笔受,然后方付沙门僧辩讫了。胜思惟经论一十卷,普泰元年(五三一)洛阳元桃杨宅出,僧朗、僧辩笔受。弥勒菩萨所问经一十卷,在洛阳赵欣宅出。宝积经论四卷。实性论四卷。金刚般若经论三卷,永平二年(五0九)于胡相国宅出,僧朗笔受。顺中论二卷,侍中崔光笔受。妙法莲华经论二卷,昙林笔受并制序。迦耶顶经论二卷,天平二年(
五三五)邺城殷周寺出,一云文殊师利问菩提心经论,僧辩、道湛笔受。三具足经论,正始五年(五0八)出,侍中崔光笔受。无量寿优波提舍经论,普泰元年(五三一)僧辩笔受。宝髻菩萨四法论。转法轮经,昙林笔受。十二因缘论。百字论。破外道四宗论。破外道涅盘论。译众经论目录。右三十九部,合一百二十七卷,梁武帝世,北天竺国三藏法师菩提流支,……从魏永平二年(五0九)至天平年(五三四——五三七),其间凡历二十余载,在洛及邺译。』
〔五〕 弘明集一牟融理惑论:『(汉明帝遣使)于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。』
〔六〕 魏书一百十四释老志:『鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。罗什聪辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道●、僧肇、昙影等与罗什共相提挈,发明幽致,诸深大经论十有余部,更定章句,辞义通明,至今沙门共所祖习。』
〔七〕 续僧传三十昙无最传:『后敕住洛都融觉寺,寺即清河文献王怿所立。廊宇充溢,周于三里。最善宏敷导,妙达涅盘、华严。僧徒数千人,常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之,号为东土菩萨。尝读最之所撰大乘义章,每弹指唱善,为梵字,寄传大夏。彼方读者,皆东向礼之为圣人矣。』按鸠摩罗什称释道安是东方圣人,见魏书释老志及高僧传,在昙无最之前。
大觉寺,广平王怀吴管本、汉魏本、真意堂本怀作环。舍宅也,吴管本、汉魏本无也字。在融觉寺西一里许。北瞻芒岭,南眺洛汭,东望宫阙,西顾旗亭〔一〕,禅(神)吴管本、汉魏本、真意堂本禅作神,义长,今从正。皋显敞〔二〕,实为胜地。是以温子升各本升作升,下同。碑云:『面水背山,左朝右市』是也。环吴管本环讹作坏。吴集证本作怀。按环作环遶解,义亦通。不必从吴集证本改作怀。所居之堂,上置七佛〔三〕。林池飞阁,比之景明。至于春风动树,则兰开紫叶,秋霜降草,则菊吐黄花;吴管本、汉魏本花作华,同。名德大僧,寂以遣烦。永熙年中,平阳王即位〔四〕,造砖浮图一所,是土石之工,穷精极丽。诏中书舍人温子升以为文也〔五〕。
注 释
〔一〕 旗亭见本书卷二龙华寺条注。
〔二〕 文选二张衡西京赋:『寔惟地之奥区神皋。』李善注:『广雅曰:皋,局也。谓神明之界局也。』
〔三〕 法苑珠林十三七佛部:『如长阿含经云:过去九十一劫有佛出世,名毗婆尸,人寿八万岁。复过去三十一劫有佛出世,名尸弃,人寿七万岁。复过去三十一劫有佛出世,名毗舍浮,人寿六万岁。复过去此贤劫中有佛出世,名拘楼孙,人寿五万岁。又贤劫中有佛出世,名拘那含,人寿四万岁。又贤劫中有佛出世,名迦叶,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。依智度、迦延论,据释迦人寿一万岁,世时合出,为观众生一万岁已来,无机可度,乃至百岁。众生见苦敦逼,劫欲将末,故出乎世。故论云:劫末佛兴。』
〔四〕 平阳王即孝武帝(元修),为广平王怀之子,即位事见卷二平等寺条及注。
〔五〕 艺文类聚七十七有温子升大觉寺碑云:『维天地开辟,阴阳转运,明则有日月,幽则有鬼神。初地辽远,末路悠长,自始及终,从凡至圣,积骨成山,祇劫莫数,垂衣拂石,恒河难计。及冠日示梦,蒙罗见谒。应世降神,感物开化,颜如满月,心若盈泉。体道独悟,含灵自晓,居三殿以长想,出四门而永虑,声色莫之留,荣位不能屈,道成树下,光属天上。变化靡穷,神通无及,置须弥于葶苈,纳世界于微尘。辟慈悲之门,开仁寿之路,殛(当是拯之讹)烦恼于三涂,济苦难于五浊。非但化及天龙,教被人鬼;固亦福沾行雁,道洽游鱼。但群生无感,独尊罢应,杂色照烂,诸山摇动。布金沙而弗受,建宝盖而未留,遂上微妙之台,永升智慧之殿。而天人慕德,像法兴灵,图影西山,承光东壁。主上乃据地图,揽天镜,乘六龙,朝万国,牢笼宇宙,襟带江山。道济横流,德昌颓历,四门穆穆,百僚师师,乘法船以径度,驾天轮而高举。神功宝业,既被无边;鸿名懋赏,方在不朽。抵掌措言,虽不尽言;执笔书事,其能已乎?』文系节录,故此所引『面山背水,左朝右市』句,缺而不具。又按宋赵明诚金石录二十一谓此碑阴题银青光禄大夫臣韩毅书,并云:『据北史毅鲁郡人,工正书,神武用为博士,以教彭城景思王攸,当时碑碣往往不着名字,毅以书知名,故特自着之也。然遣迹见于今者,独此碑耳。』
永明寺,宣武皇帝所立也,在大觉寺东。时佛法经像,盛于洛阳,异国沙门,咸来辐辏,负锡持经,适兹药(乐)绿君亭本、真意堂本药作乐,义长,今从正。吴管本、魏汉本作洛。土,世宗吴管本、汉魏本、真意堂本世宗作『宣武』。故立此寺吴管本、汉魏本、真意堂本寺下有俾字。以憩之〔一〕。房庑连,一千余间。庭列修竹,檐拂高松,吴管本、汉魏本松作。奇花异草,骈阗砌。百国沙门三千余人,西域远者,乃至大秦国〔二〕,尽天地之西垂,吴管本、汉魏本、真意堂本垂作陲。□〔耕耘〕各本无空格。照旷阁本下有『耕耘』二字,今从补。绩纺,百姓野居,吴管本、汉魏本居作店。邑屋相望,吴管本、汉魏本屋作房。唐钩沈云:『绩纺百姓野店邑房相望十字,绝不可解。疑当作纺绩遍野,店屋相望。』按唐说增删太多,不足从。衣服车马,拟仪中国。南中有歌营国〔三〕,去京师甚远,风土吴管本、汉魏本风土作『土风』。隔绝,世不与中国交通;虽二汉及魏亦未曾至也。今始有沙门《焉子》绿君亭本、真意堂本无焉子二字。按焉子盖为下文『至焉』而倒讹,今据衍。善(菩)吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本善作菩,今从正。提拔陀〔至焉〕,绿君亭本、真意堂本下有『至焉』二字。今据补。自云:『北行一月日,吴管本、汉魏本、真意堂本无日字。至勾稚国〔四〕。北行十一吴管本、汉魏本、真意堂本一作二。日,至孙典(典孙)国〔五〕。按孙典乃典孙之倒误,说见注,今正。下同。从孙典(典孙)国北行三十日,至扶南国〔六〕,方五千里,南夷之国,最为强吴管本、汉魏本无强字。大。民户殷吴管本、汉魏本殷下有富字。多,出明珠今玉及水精珍异,饶榔。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作槟,同。从扶南国北行一月,至林邑国〔七〕。出林邑,入萧衍国〔八〕。』拔陀至杨州〔九〕,吴管本、汉魏本杨作阳。吴集证本作扬。岁余,随杨州吴管本、汉魏本、吴集证本杨作扬。比丘法融来至京师。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下重『京师』二字。沙门问其南方风俗,拔陀云:『古有(有古)奴调国〔一0〕,苏继庼先生云:『按菩提拔陀之奴调国一名,与万震之奴调州名同,然其于奴调国所叙,则又与万震之姑奴港同,故其奴调国是否即万震之奴调洲,遂不无可疑(按苏先生所举万震之姑奴港与奴调洲为载于南洲异物志者,具详于本书附注)。窃意今本伽蓝记于菩提拔陀所云,殆字有倒植,其文似本作有古奴调国,乘四轮马为车。古奴调可还原为梵文,即kurnadvipa,调字为梵文dvipa之省译,义为洲,亦可训国或大陆。惟古奴调国一名,既揭有国字,仍存调字者,此亦如康泰之伽那调洲(按见水经注一引扶南传)一名也。菩提拔陀为印度之宗教家,并非历史家,何至举古代西亚国名与中国人相告语,故今本伽蓝记所载古有奴调国,当为有古奴调国之讹误。』(枝扈黎大江与迦那调洲考)按苏先生此论极碻。拔陀所云诸国风土,皆为当时实情,以答复沙门询问风俗语,若是引举古国,反觉答非所问,渺不相涉。且奴调国乘四轮马为车、又与南洲异物志姑调国相同,见注,则此古有二字必为有古之倒误无疑,今从正。乘四轮马为车。斯调国〔一一〕出火浣布,以树皮为之。其树入火不燃〔一二〕。凡南方诸国,皆因城廓(郭)吴管本、汉魏本、吴集证本廓作郭。今从正。而居,多饶珍丽。民俗淳善,质直好义,亦与西国吴管本、汉魏本、绿君亭本,真意堂本国作域。大秦、安息〔一三〕、身毒〔一四〕诸国交通往来,或三方四方,浮浪吴管本、汉魏本浪作海。乘风,百日便至。率奉佛教,好生恶煞。』各本煞作杀,同。
寺西有宜牛(年)里。元河南志三牛作年。汉晋洛阳宫城图后魏京城亦作宜年里。疑各本皆误,今从作年。里内有陈留王景皓、侍中安定公胡元吉等〔一五〕二宅。景皓者,河内(州)按河内,郡名,属司州,不置刺史,当从北史作河州,见注,今正。刺史陈留庄王祚〔
一六〕之子,立吴管本、汉魏本自等二宅至立十七字脱去。性虚豁,少有大度,爱人好事,吴管本、汉魏本、真意堂本事作士。按事士通。待物无遗。夙吴管本、汉魏本、真意堂本夙作尤。善玄言道家〔一七〕之业,遂舍半宅,安置佛吴管本、汉魏本、真意堂本佛作僧。徒,演唱大乘数部,并进京师大德超、光、●、荣吴管本、汉魏本、真意堂本荣作药。四法师〔一八〕,三藏胡沙门菩吴集证本菩作善,讹。提流支〔一九〕等咸预其席。诸方伎吴管本、汉魏本、真意堂本伎作技,同。术之士,莫不归赴。时有吴管本、汉魏本时有作『有时』。奉朝请孟仲晖〔二0〕者,武城太平御览六百五十四武城作『武威』。人也。父宾,按御览无宾字。金城太守。晖志性聪明,学兼释氏,四谛之义〔二一〕,穷其旨归。御览旨作指。恒吴管本恒讹作怕。汉魏本作前。来造第,御览无来造第三字。与沙门论议,时号为玄宗先生。晖遂造人中夹贮(纻)吴管本、汉魏本夹贮作侠纻。吴集证云:『贮当是纻之讹。』按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝观寺僧法度造夹纻释迦像一躯,则此贮字当误,吴说是也。今从吴管等本改正。人中像亦见本书二崇真寺条。像一躯,相好端严,希世所有,置皓前厅,须臾弥宝坐。吴管本、汉魏本、真意堂本坐作座,下同。永安二年中,此像每夜行遶其坐,四面脚迹,隐地成文。于是士庶异之,咸来观瞩,由是发心者,亦复无量。永熙三年秋,忽然自去,莫知所之。其年冬,而吴管本、汉魏本、真意堂本无而字。京师迁邺〔二二〕。武定五年,晖为洛州开府长史,重加采访,寥无影迹。
出阊阖门城外七里元河南志里下有有字。长分桥。中朝时以谷水浚急,注于城下,多坏民家,元河南志家作舍。立石桥以限之,长〔二三〕则分流入洛,故名曰长分桥。或云:『晋河间王在长安,遣张方吴管本、汉魏本、真意堂本方作芳。征长沙王,营军于此〔二四〕,因元河南志因下有名字。为张方桥也。』未知孰是。今民间讹语吴管本、汉魏本讹语作『语讹』。真意堂本无语字。元河南志亦作语讹。号为张夫人桥。朝士送迎,多在此处。
长分桥西有千金堰〔二五〕,计其水利,日益千金,因以为名。昔都水使者陈吴集证本作勰。按水经注作协,同。所造,令备夫一千,岁恒修之。
注 释
〔一〕 通鉴一百四十七:『时佛教盛于洛阳,沙门之外,自西域来者三千余人,魏主别为之立永明寺千余间以处之。』
〔二〕 大秦国见本书卷三宣阳门外四里条注。
〔三〕 太平御览七百九十引南洲异物志云:『歌营国在勾稚南,可一月行到。其南文湾中有洲名蒲头,上有居人,皆黑如漆,齿耳白,眼赤,男女皆裸形。』注:『康泰扶南土俗文载西去常望海退,则遮船将鸡猪山果易铁器。』又日本人藤田丰八叶调斯调及私诃条考云:『歌营又作加营,太平御览卷三五九引康泰吴时外国事云:加营国王好马,月支贾人常以舶载马到加营国,国王悉为售之。若于路羁绊,但将头皮示王,王亦售其半价。其云月氐贾人以舶载马到加营国者,从其所在观之,似甚奇异。然史记大宛传正义引康泰外国传云:外国称天下有三众,中国为人众,大秦为宝众,月氐为马众。由是观之,由海路输入加营国之马匹,似来自月氐者。总之,乃因加营国王好马,由海路输入多数马匹,王以高价购之,此似事实。时虽颇晚,然马哥波罗亦称作马八儿(Maabar)地方,不牧马而从Kis(Kais),Hormes(
Hormuz),Dofar(Zafar),Soer(Soh●r),Aden等处输入多数马匹,价格甚昂,致国富之大半为之消耗。R●shidudin及Wass●f亦有同样之记述。其输入地为Kulam(Coilum,Quilon)。宋周去非岭外代答故临条云:监篦国递年贩象牛,大食贩马,前来此国货卖。又元汪大渊岛夷志略古里佛条亦云:蓄好马,自西极来,故以舶载至此国。每疋互易,动金钱千百,或至四千为率,否则番人议其国空乏也。……至于故临,新唐书地理志下广州通海夷道云:至师子国,其北海岸,距南天竺大岸百里。又西四日行,经没来国,南天竺之最南境。其云没来(Koulam-malay)者,玄奘西域记卷十之秣罗矩咤Malaya-kuta(Malaya-kula),亦不外此也。由上观之,加营、歌营(Ka-yim)似Kata(Kula)转化为Kulam之译音。』(
中国南海古代交通丛考页五五七,何健民译)苏继庼加营国考(南洋学报七卷一辑)驳藤田之说,列举四点:(一)故临港之开发系在九世纪,即当我唐中叶之时。此港形势虽优超,然而九世纪以前,并未有多大之利用。(二)就中国载籍于加营国或歌营国与锡兰岛(按指斯调国)所揭之距离而观,亦可断定加营或歌营与故临并非同为一地。(三)故临如与古里佛同为一地,而古里佛之佛字音,当为故临末一M音转为F音而成。我国南部沿海方音,将M音转为F音,其例虽多,然恒在M音与其后某一元音拼读时始有之。若M后无任何一元音与之拼读,而有此转音者,尚未之见。可知故临与古里佛决非同地异译。(四)南州异物志云歌营西南有加陈。如以加营或歌营即南印西部没来海岸之故临,然南印为一向南尖削之半岛,故临本身已逼处海隅,尚有何地可以位置加陈?若以加陈应在没来海岸某地,则加营或歌营非在加陈之东北不可,不能谓其在没来海岸。所驳颇有理,藤田之说不能成立。然则歌营国应当今何地?苏氏云:『按南印有古国曰恭瞿(Kongu-de●a)奄有今加因八多(Koimbatur或Coimbatore)及南部莎楞(Salem)一带,为太米耳族(Tamils)所建诸国之一。当其盛时,没来海岸有许多地方,亦隶此国版图。恭瞿国后并入鸡罗国,(Kerala),惟其合并究在何时,已不易考,大概当为五世纪以后之事。恭瞿本为一联邦,其在今加因八多区域及其附近地方之一邦,名为Koyampadi或Koyammuturu,而其都城亦同此名,今加因八多城乃其遗也。窃意吴时外国传与扶南土俗传著录之加营国,南州异物志与洛阳伽蓝记著录之歌营国,殆即Koyam(Padi)或Koyam(Muturu)之省译也。』『加因八多位于南印西部内陆,西与没来海岸相去约有七十余哩,东与注辈海岸相去约二百哩,虽非一濒海都会,然其在南印地理上、经济上、交通上、政治上之地位,均向称重要。』(同上书)
〔四〕 太平御览七百九十引南州异物志云:『勾稚国去与游(与游疑是典逊之讹)八百里,有江口西南向,东北行极大崎头,出涨海中,浅而多磁石。』苏继庼加营国考云:『南州异物志与洛阳伽蓝记均以句稚为自歌营国来中国之中途要站。按勾稚,吴时外国传(见水经注卷一引)作拘利,……拘利一名,又见梁书卷五四中天竺传与通典卷一八八薄剌国条,皆为Tokola之省译。托勒密(Ptolemy)地志亦揭有此名,为马来半岛西岸北纬十度泊沾河(Pakchan)一带地方称。巴利文名白荳蔻曰Tokola,马来半岛素以此为名产,故南海贸易家遂以其产品为其地方之名。』
〔五〕 按孙典国当作典孙国,典孙二字误倒,即梁书之顿逊国。梁书五十四扶南国传云:『其(扶南国)南界三千余里,有顿逊国,在海崎上,地方千里。城去海十里,有五王,并羁属扶南。顿逊之东界通交州;其西界接天竺、安息徼外诸国,往还交市。所以然者,顿逊回入海中千余里,涨海无崖岸,船舶未曾得径过也。其市东西交会,日有万余人,珍物货宝,无所不有。又有酒树似安石榴,采其花汁,停瓮中,数日成酒。』通典一百八十八顿逊国下注云:『一曰典逊。』梁书扶南传又作典孙(传云:『攻屈都昆、九稚、典孙等十余国。』九稚当即勾稚)。太平御览七百八十八引南州异物志:『顿逊在扶南三千余里:本为别国。扶南先王范蔓有勇略,讨服之。今属扶南。』按之地理及各书所述,此当是顿逊国无疑。顿逊今地,法人伯布和谓Schlegel以为即Tenasserim(见扶南考,冯承钧译,史地丛考续编)
〔六〕 梁书五十四扶南国传:『扶南国在日南郡之南,海西大湾中。去日南可七千里,在林邑西南三千余里。城去海五百里,有大江,广十里,西北流,东入于海。其国轮广三千余里。土地洿下而平博,气候风俗,大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沈木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。……今其国人皆丑黑拳发,所居不穿井,数十家共一池引汲之。俗事天神。天神以铜为像,二面者四手,四面者八手,手各有所持,或小儿,或鸟兽,或日月。其王出入乘象,嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝,垂左膝至地,以白迭敷前,设金盆香炉于其上。国俗,居丧则剃除须发。死者有四葬,水葬则投之江流;火葬则焚为灰烬;土葬则瘗埋之;鸟葬则弃之中野。人性贪无礼义,男女恣其奔随。』扶南国今地之方位,伯希和扶南考内『以为昔之扶南在原则上祇能为今之柬埔寨与下南圻,Basse-Cochinchine。』(史地丛考续编页二十七,冯承钧译)
〔七〕 梁书五十四林邑国传:『林邑国者本汉日南郡象林县,古越裳之界也。……其地纵广可六百里。城去海百二十里,去日南界四百余里,北接九德郡。其南界水步道二百余里有西国(国当作图)夷,亦称王,马援植两铜柱表汉界也。其国有金山,石皆赤色。其中生金。金夜则出飞,状如萤火。又出玳瑁、贝齿、吉贝、沈木香。……其国俗,居处为阁,名曰于阑。门户皆北向。书树叶为纸。男女皆以横幅吉贝绕腰以下,谓之千漫,亦曰都漫。穿耳贯小镮。贵者着革屣,贱者跣行,自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王着法服,加璎珞,如佛像之饰。出则乘象,吹螺击鼓,罩吉贝伞,以吉贝为幡旗。国不设刑法,有罪者,使象踏杀之。其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月,女先求男,由贱男而贵女也。同姓还相婚姻,使婆罗门引婿见妇,握手相付,曰:吉利吉利。以为成礼。死者焚之中野,谓之火葬。其寡妇孤居,散发至老。国王事尼干道,铸金银人像,大十围。』按林邑在今越南北境。