洛阳名园记 - 第 27 页/共 36 页

〔八〕 萧衍国谓南朝梁国。 〔九〕 梁朝扬州区域甚广,领丹阳、吴、会稽、吴兴、新安、新宁、临海、建安等八郡,见洪齮孙补梁疆域志。此文所指,疑是今福建、浙江沿海一带地区。 〔一0〕太平御览七百九十引南州异物志云:『姑奴国去歌营八千里,民人万余户,皆乘四辕车,驾二马或四马,四会所集也。舶船常有百余艘,市会万余人,昼夜作市。船皆鸣鼓吹角,人民衣被中国。』 〔一一〕太平御览七百八十七引南州异物志云:『斯调,海中洲名也,在歌营东南可三千里。上有王国,城市街巷。土地沃美。』斯调之今地,藤田丰八以为即今之锡兰,见叶调斯调及私诃条考(中国古代南海交通丛考,何健民译),法人费琅以为即爪哇,见叶调斯调与爪哇(西域南海史地考证译丛续编,冯承钧译),又以为在苏门答剌,见苏门答剌古国考(冯承钧译)。综合各说,似以藤田氏说为可从。 〔一二〕三国志魏志四裴注引异物志云:『斯调国有火州,在南海中。其土有野火,春夏自生,秋冬自死。有木生于其中而不消也,枝皮更活,秋冬火死,则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布,色小青黑。若尘垢污之,便投火中,则更鲜明也。』火浣布即石绵。 〔一三〕魏书一百二西域传:『安息国在葱岭西,都蔚搜城。北与康居,西与波斯相接。在大月氏西北,去代二万一千五百里。』冯承钧西域地名Partava条云:『古波斯语安息国名,中世波斯语作Partu,希腊古地志作Parthyaea,梵语作Pahlava,前汉书安息传安息国王治番兜城,又乌弋离传北与朴桃接,北宋本三国志有排特,兹三名疑皆为其对音。』 〔一四〕身毒即印度。 〔一五〕胡元吉名祥,国珍子,胡太后之异母弟,袭爵封安定郡公,见魏书八十三外戚列传。 〔一六〕北史十五魏诸宗室传:『(陈留王)建弟嫡子祚,字龙寿。宣武校艺,每于岁暮诏令教习讲武。初,建以子罪失爵,祚欲求本封,有司奏听祚袭公,其王爵不轻与,求更议,诏从之。卒于河州刺史。节闵时赠侍中尚书仆射。』据此则元祚未袭爵为王,与记语不合,未知孰是。景皓,魏书及北史皆未载,此可以补史之阙。 〔一七〕按此道家盖指佛教,四十二章经称佛教为释道或道法,牟融理惑论称释教为佛道,又僧徒亦称道人,可证古时称道家非如后人专指道教而言。 〔一八〕唐晏钩沈:『魏书释老志:当时名僧有僧暹、惠光、道希、法荣。此云超、光、●、荣,疑当作暹、光、晞、荣。』按记所举诸僧名固不与释老志相同,唐氏改字强以合之,其说非是。超疑是僧超,●疑是智诞,●诞字形相近而讹。二人亦见于释老志,在孝文、宣武时,并着名声。慧光为少林寺佛陀禅师之弟子,续高僧传二十七有传。荣疑是道荣,曾到僧伽施国,即本书卷五宋云求经所引道荣传者,或作道药(详见彼注),与吴管等本作药字亦合。 〔一九〕菩提流支见前融觉寺条注。 〔二0〕新唐书五十八艺文志有孟仲晖七贤传七卷,与此孟仲晖殆是一人。 〔二一〕四谛即四圣谛,佛教语。大般涅盘经:『所谓四圣谛,苦、集、灭、道,是名四圣谛。迦叶,苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。复次,善男子,苦者现相,集者转相,灭者除相,道者能除相。复次,善男子,苦者有三相:苦苦相,行苦相,坏苦相,集者二十五有,灭者灭二十五有,道者修戒定慧。』 〔二二〕迁邺事见本书卷首序注。 〔二三〕长读如涨。 〔二四〕晋书六十张方传:『永宁中,(河间王)颙表讨齐王冏,遣方领兵二万为前锋。及冏被长沙王乂所杀,颙及成都王颖复表讨乂,遣方率众自幽谷入屯河南。惠帝遣左将军皇甫商距之,方以潜军破商之众,遂入城。乂奉帝讨方于城内,方军望见乘舆,于是小退。……方退壁于十三里桥。……乃夜前进,逼洛城七里。乂既新捷,不以为意,忽闻方垒成,乃出战,败绩。东海王越等执乂送于金墉城,方使郅辅取乂还营炙杀之。于是大掠洛中官私奴婢万余人而西还长安。』十三里桥疑即长分桥。又太平御览七十三引晋后略云:『张方围京邑,决千金堰水,沟渠枯涸,井多无泉。』 〔二五〕水经谷水注:『谷水又东流径干祭门北,……东至千金堨。河南十二县境簿曰:河南县城东十五里有千金堨。洛阳记曰:千金堨旧堰谷水,魏时更修此堰,谓之千金堨。积石为堨,而开沟渠五所,谓之五龙渠。渠上立堨,堨之东首立一石人。石人腹上刻勒云:太和五年(二三一)二月八日庚戌造筑此堨,更开沟渠,此水衡渠上其水(朱笺:当云此水冲渠止其水),助其坚也。必经年历世,是故部立石人以记之云尔。盖魏明帝修王、张故绩也。堨是都水使者陈协所造。语林曰:陈协数进阮步兵酒。后晋文王欲修九龙堰,阮举协,文王用之。掘地得古承水铜龙六枚,堰遂成。水历堨东注,谓之千金渠。逮于晋世,大水暴注,沟渎泄坏,又广功焉。石人东下文云:太始七年(二七一)六月二十三日,大水迸瀑,出常流上三丈,荡坏二堨,五龙泄水,南注泻下;加岁久漱啮,每涝即坏,历载消弃大功,今故无令遏。更于西开泄,名曰代龙渠。地形正平,诚得为泄,至理千金,不与水势激争,无由当坏。由其卑下,水得踰上漱啮故也。今增高千金于旧一丈四尺。五龙自然,必历世无患。若五龙岁久复坏,可转于西更开二堨。二渠合用二十三万五千六百九十八功,以其年十月二十三日起作,功重人少,到八年四月二十日毕。代龙渠即九龙渠也。后张方入洛,破千金堨。永嘉初,汝阴太守李矩、汝南太守袁孚修之,以利漕运,公私赖之。水积年,渠堨颓毁,石砌殆尽,遗基见存。朝廷太和(按此太和是北魏孝文帝年号,故云朝廷)中修复故堨。按千金堨石人西下文云:若沟渠久疏深,引水者当于河南城北石碛西更开渠北出,使首狐邱故沟东下。因故易就,碛坚便时。事业已讫,然后见之。加边方多事,人力苦少,又渠堨新成,未患于水,是以不敢预修通之。若于后当复兴功者,宜就西碛。故书之于石,以遗后贤矣。虽石碛沦败,故迹可凭,准之于文。』 洛阳伽蓝记校注卷第五 魏抚军府司马杨衒之撰 范祥雍校注   城北 禅虚说郛四作灵。寺在大夏门御道西。寺前有阅武场,岁终农隙〔一〕,甲士习战,千乘万骑,常在于此。有羽林马僧相善抵角戏〔二〕,掷戟与百尺树齐等;虎贲张车〔渠〕各本车下皆有渠字。吴集证本无,云:『按魏书灵后补传:太后从子都统僧敬与备身左右张车渠等数十人谋杀乂,复奉太后临朝。则此当从何本补一渠字也。』今从各本补。掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼,恒令二人对为角戏。中朝〔三〕时宣武场〔四〕〔在〕吴管本、汉魏本、真意堂本场下有在字。按太平御览九百九十六引此亦有在字,义较足,今据补。大夏门东北,今为光风园,汉晋四朝洛阳宫殿图后魏京城作『光风殿』。按太平御览引亦作『光风园』,与今本同。如作殿,与下苜蓿生焉义不相符,则殿字当误。苜蓿生吴管本、汉魏本作在,非。御览引作出。焉。   注 释 〔一〕 左传隐公五年:『故春搜、夏苗、秋狝、冬狩,皆于农隙以讲事也。』杜注:『各随时事之间。』本文习战当是属于冬狩性质。 〔二〕 汉书武帝纪:元封『三年春,作角抵戏。』文颍注:『名此乐为角抵者,两两相当,角力,角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也,巴俞戏鱼龙曼衍之属也。』角抵与抵角同,西京赋作角抵,是习武之戏乐,(王先谦补注谓『盖即今之贯跤』,只举一隅,似不恰当。)又汉书刑法志云。『春秋之后,灭弱吞小,并为战国。稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸视,而秦更名角抵。』广韵入声觉韵角字引汉武故事:『角抵者,六国时所造也。』 〔三〕 中朝见卷一长秋寺条注。 〔四〕 水经谷水注:『其一水自大夏门东径宣武观,凭城结构,不更增墉,左右夹列,步廊参差翼跂,南望天渊池,北瞩宣武场。竹林七贤论曰:王戎幼而清秀。魏明帝于宣武场上为栏,苞虎牙,使力士袒裼迭与之搏,纵百姓观之。戎年七岁,亦往观焉。』又世说新语识鉴篇:『晋武帝讲武于宣武场。』是宣武场在魏、晋两代皆为习武之场所。 凝圆吴管本、汉魏本、真意堂本作『疑玄』。说郛四圆作玄。寺,阉官济州刺史贾璨〔一〕,吴管本、汉魏本璨作灿。魏书阉官列传作粲。说郛四作璨,与此同。所立也,在广莫吴管本、汉魏本脱莫字。门外一里御道东,所谓永平里也。注:张合校云:『案史通补注篇云:遂乃定彼榛楛,列为子注,若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记,本自有注,不知何时并入正文,遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文不可胜数句,当是凝圆寺注文。钩沈本以此下一句为正文。』又于附录钩沈本伽蓝记正文『注即汉太上王广处』句下注云:『宗祥案此处注字幸存。即汉太上王广处六字明系注文,不得误入正文。』陈寅恪读洛阳伽蓝记书后(历史语言研究所集刊第八本第二分)云:『张君……于杨书第五卷举出幸存之注字,尤足见读书之精审。……然窃有所疑者,吴、唐二氏分析之正文与子注虽不与杨书原本符会,而杨书原本子注亦必甚多,自无疑义。若凡属子注,必冠以注字,则正文之与注文分别了然。后人传写杨书,转应因此不易淆误。今之注文混入正文者,正坐杨书原本其子注大抵不冠以注字,故后人传写牵连,不可分别,遂成今日之本。张氏所举之例,疑是杨书原本偶用注字冠首也。』案陈先生说可以补张氏之不及,惟此注字疑为校者判别注文混入正文所加之附识,后复同并为正文,非杨书原本用注字冠首。至于正文与子注之判,说各不同,别见附编,此不具论。又张氏以自此至下文不可胜数句,同属注文。按下文云:『值母亡,舍以为寺』,与上文『贾璨所立也』句相应(母当是贾璨之母),当并为正文。自此下至『创居此里』句,皆释正文永平里,则为子注,张说疑尚未允。即汉太上王广吴集证云:『此处疑有脱误。』唐钩沈云:『太上王广疑当作汉太上皇庙。又水经注:阳渠水又东径汉广野君郦食其庙南。庙在北山上,此记所言,或指此庙,未可知也。』按汉太上皇为高祖(刘邦)之父,其庙不当设在洛阳。后汉各书亦无有言祠太上皇庙者。唐氏自知其说无据,故又疑为郦食其庙,前后互异,不足信。汉太上王疑与秦太上公(胡太后父胡国珍谥号,见魏书外戚传及本书卷三)相似,惟其人不可考知。处。迁京之初,创居此里,值吴管本、汉魏本作直。母亡,舍以为寺。地形高显,下临城阙。房庑精丽,吴管本、汉魏本、真意堂本精丽作『丽精』。竹柏成林,实是净行息心之所也。王公卿士吴管本、汉魏本无士字。来游观为五言者,不可胜数。  洛阳城东北有上高景(商里),各本景作里。吴集证本作景,云:『此误也』。按下文作里字,与止、子、耻为韵,则此景字显误。又按汉魏四朝洛阳宫城图后魏京城东北广莫门外作上商里。考后汉书二十九鲍永传云:『赐永洛阳商里宅。』李贤注:『东观记曰:赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰:上商里在洛阳东北,本殷顽人所居。故曰上商里宅也。』元河南志二亦作上商里。则此高字盖以与商字形相似而误,各本皆然,下同,今并正。殷之顽民所居处也〔二〕,高祖名闻义里。迁京之始,朝士住其中,迭相几绿君亭本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作讥。刺〔三〕,竟皆去之。惟有造瓦者止其内,京师瓦器出焉。世人歌曰:『洛《阳》吴管本、汉魏本、照旷阁本无阳字。吴集证云:『阳字当从各本衍。』按歌系七言,阳字当衍,否则衍城字。今从吴管等本。城真意堂本衍城字。东北上高(商)说见上。里,殷之顽民昔所止。今日百姓造瓮吴管本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。子,人皆弃去住者耻。』唯冠军将军郭文远游憩其中,堂宇园林,匹于邦君。时陇西李元谦乐吴管本、汉魏本、真意堂本乐作能。绿君亭本注云:『一作能。』双声语〔四〕,常经文远宅前过,见其门阀吴管本、汉魏本门阀作『阙合』。华美,乃曰:『是谁第宅过佳〔 五〕?』吴管本、汉魏本过佳作『遇值』。绿君亭本、真意堂本过字作遇。按遇值或遇佳,声义皆不合,俱误。婢春风出曰:『郭冠军家〔六〕。』元谦曰:『凡吴管本、汉魏本、真意堂本作此。绿君亭本作此,注云:『一作凡。』按此与婢声不同类,当误。施国祁礼耕堂丛说云:『此字自当作彼,与婢声同,系俗本刊误。』所说虽似可通,但乏左证,难从。婢双声〔七〕。』春风曰:『儜奴慢骂〔八〕。』元谦服婢之能,于是京邑翕然传之。   注 释 〔一〕 贾璨魏书九十四阉官列传有传,作贾粲。本传:『灵太后反政,欲诛粲,以(元)、(刘)腾党与不一,恐惊动内外,乃止。出粲为济州刺史。』 〔二〕 尚书多士序:『成周既成,迁殷顽民。』孔传:『殷大夫士心不则德义之经,故徙近王都教诲之。』水经谷水注:『昔周迁殷民于洛邑,城隍偪狭,卑陋之所耳。晋故城成周以居敬王,秦又广之,以封不韦。』 〔三〕 几与讥通。按魏书七十九成淹传云:『及銮舆行幸,……行到朝歌,(王)肃问:此是何城?淹言:纣都朝歌城。肃言:故应有殷之顽民也。淹言:昔武王灭纣,悉居河、洛,中因刘、石乱华,仍随司马东渡。肃知淹寓于青州,乃笑而谓淹曰:青州间何必无其余种?淹以肃本隶徐州,言:青州本非其地,徐州间今日重来,非所知也。肃遂伏马上掩口而笑,顾谓侍御史张思宁曰:向者聊因戏言,遂致辞溺。』亦以殷顽遗种相戏诮,可见彼时风尚如此。 〔四〕 凡字与字之发音相同(即牙舌唇齿发喉音部位同属一类)为双声字。广韵书后有双声迭韵法可以参考。南北朝人喜作双声语,或谓之体语(封氏闻见记云:『周颙好为体语,因此切字皆有纽,纽有平上去入之异』)。今录三则于后,以见当时之时尚,作为补证。南史二十谢庄传:『王玄谟问庄何者为双声,何者为迭韵?答曰:玄护为双声,磝碻为迭韵。』又三十六羊戎传:『戎少有才气,而轻薄少行检。语好双声。江夏王义恭尝设斋,使戎布床。须臾王出,以床狭,乃自开床。戎曰:官家恨狭,更广八分。王笑曰:卿岂惟善双声,乃辨士也。文帝好与玄保棋。尝中使至,玄保曰:今日上何召我耶?戎曰:金沟清泚,铜池摇扬,既佳光景,当得剧棋。』北齐书三十七魏收传:『收之外兄博陵崔岩,尝以双声嘲收曰:愚魏衰收。答曰:颜岩腥瘦,是谁所生,羊颐狗颊,头团鼻平,饭房笭笼,着孔(钱大昕云:孔当作札。)嘲玎。』 〔五〕 按广韵是字承纸切,谁字视隹切,二字同属禅纽。第字特计切,属定纽。宅字场伯切,属澄纽。施国祁礼耕堂丛说云:『宅古音铎。书宅西曰昧谷。古作度。……又五流有宅,三危既宅,古并作度。毛诗鸿雁其究安宅与泽韵;此惟与宅与度廓韵。缘北朝多宗郑学,尚读古音者也。』按钱大昕十驾斋养新录五舌音类隔之说不可从云:『古无舌头舌上之分,知、彻、澄三母以今音读之,与照、穿、床无别也。求之古音,则与端、透、定无异。』又举例云:『侄娣本双声字。公羊释文侄,大结反。娣,大计反。此古音也。广韵侄有徒结、直一两切。今南北音皆读直一切,无有作徒结切者,古今音有变易。』宅字古与度字通(今闽语宅字仍读度音),与第同属定纽。宅第为双声语,与钱氏所举侄娣例正相似。即因古无舌头舌上音之分。过字古禾切,佳字古切,二字同属见纽。 〔六〕 广韵郭字古博切,冠字古玩切,军字举云切,家字古牙切,四字同属见纽。 〔七〕 吴若准集证云:『凡古音芃,故曰双声。何本作此,误。』按广韵凡字符咸切,属奉纽;婢字便俾切,属并纽。据陈澧切韵考声类表奉纽与并纽三等字同属一类,是在广韵时奉并二纽字不分别。婢字属并纽三等,故与凡字同类。凡字不必读作芃。双字所江切,声字书盈切,二字同属审纽。凡婢之凡字当与孟子尽心篇『待文王而后兴者凡民也』之凡字相似,犹言庸婢,与下儜奴相应。 〔八〕 广韵儜字女耕切,奴字乃都切,二字同属泥纽。慢与谩同,毋官切,骂字莫下切,二字同属明纽。 闻义里〔一〕有炖煌〔二〕人宋云太平广记四百八十二作云。宅,云吴管本、汉魏本无云字。与惠生俱使西域也。神龟元太平御览六百五十七作九。按神龟无九年,御览误。年十一月冬〔三〕,御览无冬字。太后遣崇立御览立作灵。寺比丘惠生自俱使西域至此二十三字,吴管本、汉魏本、真意堂本脱去。向西域取经,凡得一百七十部,皆是大乘妙典〔四〕。  初发京师,西行四十日,资治通鉴一百四十九作『自洛阳西行四千里,至赤岭。』至赤岭〔五〕,即国之西疆也,皇魏关防吴管本、汉魏本关防作『闻访。』正在于此。赤岭者不生草木,因以为名。其山有鸟鼠同穴〔六〕,异种共类,吴管本、汉魏本类作数。鸟雄鼠雌,共为阴阳〔七〕,即所谓鸟鼠同穴。  发赤岭西行二十三日,渡流沙〔八〕,至土各本作吐,下同。吴集证本作土。谷浑国〔九〕。路中甚寒,多饶风雪,飞沙走砾,举目皆满,唯土谷浑城〔一0〕左右暖于余处。其国有文字,况同魏。沙畹云:『按此处应为句断,犹言文字与魏同也。』冯承钧云:『此处疑有脱误。』按本文义自足,不必疑脱。风俗政治,吴管本、汉魏本、真意堂本政治作『治政』。多为夷法〔一一〕。  从土谷浑西行三千五百里,至吴管本、汉魏本无至字。鄯善城〔一二〕。其城自吴管本、汉魏本无自字。立王为土谷浑所吞〔一三〕。吴管本、汉魏本作居。今城〔内主〕各本城下有『内主』二字。吴集证本无,与此同。按依文义有之为是,今据各本补。是土谷浑第二息宁西将军总部落三千以御西胡〔一四〕。    注 释 〔一〕 此下乃杨衒之依据惠生行记、宋云家纪、道荣传记载宋云、惠生向西域求经事,为中、印古代交通史之重要数据,与历游天竺记、大唐西域记、往五天竺传等书同为国内外学者所重视。单就本篇作笺释者,据所知,有丁谦宋云求经记地理考证(在浙江图书馆丛书第二集中),法国人沙畹(E.Chavannes)宋云行纪笺注(VoyagedeSongYun dansI'UdyansetleGandhara.518-522),冯承钧译注(载在禹贡半月刊第四卷第一期、第六期及西域南海史地考证译丛六编),张星烺中西交通史料汇编第六册第九十八节附注三种。此外中外学者研究古代西域与中、印交通地理时有引用及考证者颇多。今参酌众说,撰为集释,与其它各篇体例稍有变动,更订如下:     (一)凡丁氏、沙畹氏、张氏之书,以及冯氏译本之附注,用【丁考】、【沙笺】、【张注】、【冯注】等字样以标识之。     (二)他书所释及校注者自释语,则用【按】以标识之。     (三)丁氏等书所释有重复相同者,则录其最初语,其余从略。虽相同而有补充者,则仍录之。     (四)本篇因篇幅过长,注释繁重,故将正文析为数大段( 主要以经历各国为分),注释分附于后,以便省览。     (五)各注内如愚见有随文补订者,则于文下用括符()并加『按』字样标识,以示与原注之区别。