洛阳名园记 - 第 28 页/共 36 页
其余仍遵本书他例不更。
【丁考】此由杨衒之洛阳伽蓝记中摘出，衒之跋云：『惠生行记，事多不尽录，今以道药传、宋云家纪并载。』按上三书，藏经既未收入，亦无他传本，盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略，亟加考证，以为究心地学之助。因记首有『西域取经』字，即以名篇。
【沙笺】绪言：五世纪初年，宋云等经历乌苌、干陀罗等国行记，AbelR●musat于其佛国记注疏中已有节译之文。此书在其死后四年，一八三六年时，始见出版。一八三三年时G.H.Neumann有全译本（
Pilger-fahrtenbuddhistischerPriestvonChinanachIndien,Leipzig,1833），一八六九年时S.Beal亦有全译本（TravelsofFah-hianandSong-yun,Buddhistpilgrims,fromChinatoIndia），惟诸译皆未免疏误。近年来A.Foucher所撰干陀罗古地志疏证（Notessurlag●ographieancienneduGandhara）已将宋云行纪中之若干考古问题解决。J.K.Marquart亦将S.Beal之若干错误纠正（Eransahr，Berlin，Weidmann，尤应参照211-212,244-245等页）。似应参合此类新证，并将所余尚未阐明诸点说明，是即余将尝试为之者也。
又：宋云、惠生皆已撰有行纪。隋书经籍志卷三十三著录惠生行传一卷，旧唐书经籍志卷四十六、新唐书艺文志卷五十八并著录宋云魏国以西十一国事一卷。兹二书皆佚，赖有洛阳伽蓝记识其概略。
〔二〕 【沙笺】按炖煌为赴西域通道要塞之一。徐松西域水道记卷三位其地于党河南岸；沙州在河之左岸，与炖煌相对。洪钧中俄地图误以炖煌在西，沙州居东。
【按】敦煌自汉武帝元鼎六年（前一一一）置郡后，屡经废置，在北魏时介居西北柔然、吐谷浑间，孝昌二年（五二六）复置郡，属瓜州（见徐文范东晋南北朝舆地表州郡表三）。沙畹所引西域水道记有误解。原书云：『（党河）又北流过敦煌县城西，旧沙州城东。』旧沙州城为敦煌故郡地，清雍正初，以党水北冲，圮城东面，乃于故城东筑卫城，乾隆二十五年（一七六０）裁卫，因城置敦煌县，亦详于徐氏书中。是徐氏所言之敦煌县即新城也，沙畹以当后魏之敦煌，甚谬。阎文儒敦煌史地杂考（文物参考数据第二卷第五期敦煌文物展览特刊下册）云：『敦煌县城在党河东，故城在党河西，相隔约半里。城垣已圮，遗址尚存，东西长近二里，南北仅见残垣数段。』
〔三〕 【丁考】按魏书哒传：熙平中，明帝遣王伏子统宋云、沙门法力等往西域访求佛经，时有沙门惠生者与偕行。至正光中还，所经诸国不能具知本末，仅举其略云。又日本人着宗教一斑云：梁武帝大通元年，魏孝明帝遣宋云等往印度寻经。云等至北印度，三年归朝，得佛经百七十部。考本记之首，未书年月，但其下明载神龟二年七月，从于阗入朱驹波。上溯行程，约二百日，加以休息停止，其初发京师，当在神龟元年冬（按：丁氏所据书为汉魏丛书本，脱去二十三字，未取他本参照，故所说如此），即梁武帝天监十七年。知一言熙平中，一言大通元年，殆俱误。王伏子、法力，传均不载。
【沙笺】绪言：关于宋云行程之记载，除吾人所录之行纪本文外，散见下述诸书之中：五五四年魏收撰魏书卷九十四云：『熙平元年（五一六）诏遣沙门惠生使西域采诸经律。正光三年（五二二）冬还京师，所得经论一百七十部行于世。』
六四四年李延寿撰北史卷九十七云：『初，熙平中（五一六至五一七），明帝遣剩伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经，时有沙门惠生者亦与俱行。正光中（五二０至五二四）还。惠生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。』
按惠生行传，李延寿似已见之；盖北史西域传哒迄干陀罗诸条显为录诸行纪之文。惟剩伏子即魏书卷一百零二之王伏子，与沙门法力皆不知为何许人。
六五０年道宣撰释伽方志卷下云：『后魏神龟元年（五一八），敦煌人宋云及沙门道生等从赤岭山傍铁桥至干陀卫国Gandhara雀离浮图所，及反寻于本路。』
又据一二六九及一二七一年间刊行之佛祖统纪卷三十八云：『正光二年（五二一），敕宋云、沙门法力等往西天求经。四年（五二三），宋云等使西竺诸国还，得佛经一百七十部。』
根据上引诸文，宋云往还年月颇不一致，然可据行纪本文决之。考行纪所载惠生发足于神龟元年（五一八）十一月，以神龟二年（五一九）七月二十九日入朱驹波国（今叶城县治），九月中旬入钵和国Wakhan，十月初旬入哒国Hephthalites，十一月初入波斯国（冯承钧按为今之Zebak），十二月中旬入赊弥国，十二月初入乌苌国（冯承钧按原作Udyana，误，似应从SylvainL●vi之考订改作Uddiyana）。至正光元年（五二０）四月中旬入干陀罗国Gandhara，留乌苌国二年，至正光三年（五二二）二月始还。
〔按〕宋云使西域之时期，魏收以为在熙平元年（五一六），李延寿等从之，费长房历代三宝记三亦云：熙平元年『遣沙门惠生使西域，取婆罗门经论』，隋书经籍志谓：『熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律得一百七十部。』本书以为在神龟元年（五一八），道宣等从之，司马光资治通鉴一四八梁武帝天监十七年（即魏孝明帝神龟元年）亦云：『魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。』杨衒之书乃根据宋云家纪等书而录，如传写无误，所说当最为可靠。其余正光二年，大通元年都是后来辗转传讹，可以不论。又魏书之王伏子统，通典作伏子统，疑是官名。续高僧传十法上传：『天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：上法师可为大统，余为通统。』所说虽是高齐时事，但僧官称统，乃承袭魏制。可见统号本多，伏子统或是魏时统官之一。丁氏、沙氏以为人名，恐非。
〔四〕 【沙笺】绪言：宋云、惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典。此事亦无足异，缘当时之乌苌、干陀罗为大乘教之中心。（参考Senart,Notesd'●pigraphieindienne,Journ.Asiat.8s●riet.xv,1890,P.161;
&A.Foucher,L'artbouddhiquedansl'Inde,RevuedeS'hist.desreligionsvol.xxxP.358-359,）因辛头河Indus北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘；为取信于信徒，特在辛头河流域创建若干佛迹；中印度有四大塔Stupa，北印度亦有四大塔（
见佛国记），伽耶城Bodh-Gaya有佛影，那竭城Nagarahara亦有佛影，那竭国界酰罗城Hidda有佛顶骨，弗楼沙国Purusapura-peshavar有佛钵patra（
并见佛国记、西域记）。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗多先历辛头，后赴恒河；盖中、印通道中，直达中印度之尼泊尔一道，在唐代以前似尚不知有之。常循之路，盖为葱岭Pamirs南达克什米尔Cachemire与乌苌之路。有不少巡礼之人，如宋云、惠生之徒者，且不远赴中印度，而以弗楼沙国或呾尸罗Takasa●ila为终点也。干陀罗在佛教传播中夏中任务重大之理，盖不难知之矣。其所影响者不仅佛典为然，即在艺术之中亦可见之。至用何种方法流布？关于建筑方面者，观此行纪可以知之。行纪所引五世纪中叶之道药传已将雀离浮图各部分之大小容积说明。惠生并减割行资，妙简良匠，以摹写雀离浮图仪一躯及北印度之四塔。既有此种摹本与尺度，中国建筑家自不难于国内仿建之。对于造像与绘画，显然亦用相类方法，故魏时为佛教艺术极盛之时。后魏自四一四年以来，尤于四六０及四六五年中建都山西北部之时，曾于大同西三十里之武周山中凿岩造像，极其壮丽。嗣后世宗又在洛阳之龙门山中凿岩造像，其工程始于五００年，至五二三年方竣。胡后之时，曾增修之。并于洛阳城中建有永宁寺，中有九层浮图一所，……此种工程模型，或经宋云以前巡礼之人输入也。观宋云行纪可知流行于干陀罗与乌苌一带之佛教，同流行于摩伽陀Magadha一带之佛教，不可相提并论；又可知中、印交际，北印度较中印度为易为多；并可使吾人了解以辛头河为中心之大乘说及干陀罗之艺术，何以在远东大事发展之理。印度佛教传布中国之图案，盖有一不同之色彩，应将其重要阐明也。
〔按〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（三七四页）云：『佛教为异域宗教，根据自在传译。故印度中国之交通道路，其通塞改易，均与我国佛教有关系。其在南朝，与天竺交通，多由海程。……锡兰、缅甸、暹逻、马来半岛、南洋群岛为小乘佛教通行之地。其经属上座部（或其支流），今日所谓巴利文佛经是也。以故关于此项之经典，应多由此传入。……我国北部至印度之通路，自多经今之新疆及中亚细亚。……当魏全盛，威权及于今之新疆及中亚细亚（月氏故地）。故中印间之行旅商贾，多取此途。经像僧人由此来者，亦较南方海程为多。其路线之大别，在新疆则分为南北二路。一路由凉州出关至炖煌，越沙漠，以至鄯善。乃沿南山脉以达于阗。又西北进至莎车，是为南道。由南道则经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾（伽湿弥罗）。一路由炖煌之北，西北进至伊吾，经吐番、焉耆进至龟兹，而至疏勒，是为北道。再经葱岭西南行而至罽宾。此二者为通常由行之路。此外或由北路之焉耆南下以至于阗，则法显所经行者。西域各国中，以罽宾、于阗、龟兹三国为交通重镇，其地佛教之性质，影响于我国者至大。而西方传教者由陆路东来，先至凉州。……由凉东下至长安，进至洛阳，俱为中国佛法之中心地点。……至于经西域传来之佛教，与由海道所达者，比较亦有不同。印度西北为大乘盛行之地，故传至北方之佛教，多般若、方等。而迦湿弥罗为一切有部发祥之区，以是发智、毘婆沙诸要籍均在北方传译。于阗似为华严经盛行之地，故慧远弟子支法领至于阗得华严梵本三万六千偈以归南方。故中、印间交通之路线，与我国佛教有重要关系焉。』又日本人羽溪了谛西域之佛教（贺昌群译，五九页）云：『西域诸国所传入中国之佛教，除由海路渡来者外，殆皆曾一度经由中国土耳其斯坦之地而输入者也。但以今推察，中国土耳其斯坦与中国佛教之关系，则以公历第三世纪之中顷，此地之佛教，实已达于最隆盛之城。法显入天竺之时，即公历第四世纪之初期，此地之佛教，犹呈极隆盛之状。彼当时所见，于鄯善国条记云：其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。其国学人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此行所经诸国，类皆如是。可知当时此地佛教之基石为如何牢固。法显尚记有北道之乌夷国，Karashar，小乘教最为隆盛，南道之于阗国Khotan及子合国Kargalik，则大乘教极占优势，而于竭叉国K●shgar则记小乘教亦甚昌隆。自是以后，北道则龟兹国为佛教之中心地，南道则于阗国为佛教之中心地，南北两道之佛教，遂日趋于盛大之境。由此两国而传中国者，则为最重要大乘教是也。』宋云、惠生经于阗，越葱岭，到北印度乌场国等地，故携回皆是大乘经典。又按汤氏所言魏通西域之路稍有误。魏书一百二西域传云：『其出西域，本有二道，后更为四。出自玉门，渡流沙，西行二千里至鄯善，为一道；自玉门渡流沙，北行二千二百里至车师，（按即高昌，非经伊吾。）为一道；从莎车西行一百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍（即钵和Wa-khan），为一道；自莎车西南五百里，葱岭西南一千三百里至波路，（即钵卢勒Bolor，今克什米尔之Bal-tistan，汉之罽宾国。）为一道焉。』最为信实。
〔五〕 【丁考】赤岭见唐地志注，在西宁丹噶尔西南百三十里，今曰日雅拉山，又称日月山。【沙笺】按赤岭在今西宁之西，七三四年曾于其处建有唐与吐番赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（
今西宁）条下云：『西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城，』『
又西二十里至赤岭。』逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔Boukha-ingol，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。（张注据唐地志略与丁考沙笺同。）
【按】资治通鉴一百四十九胡三省注：『赤岭在唐鄯州鄯城县西二百余里。』亦是据新唐书总括言之。
〔六〕 【丁考】鸟鼠同穴，汉地志、水经注皆云在陇西首阳县。然鸟鼠同穴，西域甚多，本记即云赤岭有此。而宋书吐谷浑传云：甘谷岭北亦有此。又姚莹康輶纪行言自里塘巴塘至察木多一带地方，鸟鼠皆同穴而处。观此知昔人不信其说，因强解禹贡，谓鸟鼠山名，同穴别一山名，真少见多怪矣。
【张注】秦岭陇坻鸟鼠俱同穴，固不独赤岭一地为然也。
〔七〕 按尔雅释鸟云：『鸟鼠同穴，其鸟为，其鼠为鼵。』郭璞注：『孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡。』王虬荪云：『鼠之穴地，其常也。西北风土高寒，其穴加深，而有三四尺，皆无足怪。盖此鸟不能为巢，故借鼠穴以寄焉。鼠在内，鸟在外，犹之鹊巢鸠居而已。鼵自牝牡而生鼵，自雌雄而生，皆事理之可推者。若使鸟鼠共为牝牡，则鼵之外，必又别成一物。而今无之，则不相牝牡之说为长。』（手批禹贡锥指十七，原书藏章丹枫先生处。）本文系据孔传说，考之实际，则张氏、王氏说为然。
〔八〕 【按】此流沙当指青海境内之沙漠地。渡流沙之困苦情况，法显传言之颇详，云：『炖煌太守李浩供给渡沙河。沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目。欲求度处，则莫知所拟，惟以死人枯骨为标识耳。』沙河即流沙。所言虽为玉门外之流沙，但渡沙艰苦，则可类推。
〔九〕 【丁考】吐谷浑魏书有传，言王夸吕建都伏俟城，在青海西十五里，今布喀河南和硕特北前旗境。
【沙笺】案吐谷浑，辽东鲜卑种，立国于今之青海，至六六三年为吐番所灭。昔日阇那崛多Jnanagupta从干陀罗Gandhara赴长安，亦经吐谷浑与鄯洲。据续高僧传卷二所载行程，路由迦臂施Kapi●a踰大雪山Hindukush西足，至厌怛Hephthalites国adakshan（按：续僧传阇那崛多传作厌怛国，无Badakshan名。据冯承钧西域地名说：沙畹以为大雪山北有城，亦名Badakshan，……其城在今Faizabad之东，为昔日大夏、大月氏、哒之都城），又经渴罗盘陀Tachkourgane（今蒲犁县治）、于阗、吐谷浑等国，便至鄯州。
【按】日本人藤田丰八西域研究（杨炼译）吐谷浑与Drug云：『吐谷浑所领有之洮水流域，青海环近及鄯善、且末等，为由于阗取南道而入中国必经之地。』
〔一０〕【沙笺】按当时之吐谷浑可汗为伏连筹，其名至五二四年尚见中国史书（通鉴纲目）著录，其子夸吕初见中国史书之时在五四０年（资治通鉴）。夸吕立，始自号为可汗，居伏俟城，在青海西十五里（北史卷九十六）。假定伏连筹亦都伏俟，宋云所记之吐谷浑城应在今布喀音噶尔沿岸寻之。
【张注】吐谷浑城似即其国都伏俟城也。
【按】黄文弼云：『伏俟城当即今之都兰。……宋云所经行，必自洛阳经陕西西北行，过天水、陇西，上西倾山，西北绕青海之西至都兰。自天水以西皆山地高寒，西倾山积雪终年不消，故云：途中甚寒，多风雪；又云：沙砾满目者此也。』（罗布淖尔考古记绪论四十五页）
〔一一〕【按】魏书一百一吐谷浑传：『虽有城郭而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里。官有王公仆射尚书及郎将将军之号。……其俗，丈夫衣服略同于华夏，多以罗为冠，亦以缯为帽。妇人皆贯珠贝束发，以多为贵。兵器有弓、刀、甲、。国无常赋，须则税富室商人以充用焉。其刑罚，杀人及盗马者死，余则征物以赎罪，亦量事决杖。刑人必以毡蒙头，持石从高击之。父兄死，妻后母及嫂等，与突厥俗同。至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。死者亦皆埋殡。其服制，葬讫则除之。……好射猎，以肉酪为粮。亦知种田，有大麦粟豆。然其北界气候多寒，惟得芜菁大麦，故其俗贫多富少。』
〔一二〕【丁考】鄯善古国在罗布泊东南。其国初为魏太武所灭，后吐谷浑强盛，遂为所据，故其时国主为吐谷浑王子。【沙笺】按汉之鄯善近于今之哈密，唐时则在今罗布泊南三百里。宋云所言之鄯善城既为从青海赴于阗行程之所必经，应为后一鄯善。
【冯注】按沙畹鄯善近哈密之说，并非完全因袭清人考证之误。元和郡县志卷四十纳职条下云：『其城鄯善人所立，胡谓鄯善为纳职，因名县焉。』又云：『东北去伊州（今哈密）一百二十里。』旧、新唐书地理志亦谓其城鄯善戎居之。考其地望，纳职应为今之拉布楚克Lapchuk。拉布lap，罗布lop以及西藏语名鄯善之ob，皆似不无关系。时哈密为鄯善或楼兰北界，而其都城应从水经注卷二泽Lop-nor在楼兰国北之说。缘此说可取证于西域记、沙州图经、新唐书地理志以及宋云行纪也。至若罗布湖南楼兰、鄯善之古都，似祇有今婼羌县治卡克里克Charklik可以当之。
【张注】鄯善在罗布泊南岸。宋云、惠生之往西域，乃经今青海而至罗布泊，不由普通所行嘉峪关之大道也。
【按】魏书一百二西域传：『鄯善国都扞泥城，古楼兰国也。去代七千六百里，所都城方一里，地多沙卤，少水草。北即白龙堆路。』鄯善与楼兰之国都所在问题，因久为风沙所霾，遗址难明，东西学者议论极多，主要有在罗布淖尔南及在北二说。黄文弼云：『余按研究楼兰国都，当有一先决问题，即时间与空间之配合，最为重要。盖鄯善国本名楼兰，近汉，当白龙堆。汉元凤四年，因楼兰王不恭于汉，大将军霍光遣傅介子刺杀之，立尉屠耆为王，更名其国为鄯善，都伊循城。故欲论楼兰国都，当在元凤四年以前遗址求之；欲论鄯善国都，当在元凤四年以后遗址求之。两者虽同为一国，但论其都城，不可混为一谈也。其次汉通西域，原有二道：一为南道，一为北道。楼兰当北道之冲，由李广利出兵大宛之路线及史记大宛传之记录，可为证明。皆为南迁以前之事。鄯善当南道之冲，由前后汉书西域传及前汉书冯奉世传：奉世送大宛诸国客至伊循城一语可为证明，皆既迁以后之事。因此知鄯善国都之伊循城在南道，楼兰国都扞泥城在北道，毫无可疑。余上文述及鄯善国都之伊循城，根据沙州图经及唐地志及考古上之发见，定为即今之密远废墟，大致可以确定。若楼兰国都在今何所，今尚无适当遗址可以当之，但决在北道上。……以余考之，古楼兰之扞泥城必距余于一九三一年所发现之燧亭遗址不远，或在其西，是故有待余第三次之探寻者也。』（罗布淖尔考古记绪论第二章）黄氏说明白可信，故录之。其余从略。
〔一三〕【沙笺】考北史卷九十六亦云：『地兼鄯善、且末。』
【按】吐谷浑之兼并鄯善且末，据黄文弼考证，疑在魏文成帝兴安元年（四五三）以后。其时魏太武帝被弒，国内乱，无暇顾及西陲，故吐谷浑得乘机扩充其势力。说详见罗布淖尔考古记绪论第二章。
〔一四〕【沙笺】（沙畹似以『息宁』二字为人名，冯译本旁有专名符号。）按吐谷浑亦有将军官号，北史卷九十六云：『官有王公仆射尚书及郎中将军之号。』
【按】息谓息子。战国策赵策四：『老臣贱息舒祺，』贱息犹言贱子。北魏墓志常称子为息，是当时习用字。宁西将军是魏封官号，北魏吐谷浑玑墓志：『父丰承袭，显著魏邦，除宁西将军长安镇将。』考吐谷浑王其时为伏连筹，服事魏朝，故其子受魏封，犹伏连筹之拜征西将军（见魏书一百一吐谷浑传），非自立官号，沙畹说皆误。
从鄯善西行一千六百四十里〔一〕，至左末城〔二〕。城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。□〔城〕各本空格作城。吴集证本空格与此同。今从各本补。中国（图）各本国作图。吴集证本作国与此同。今从各本正。佛与菩萨，乃无胡貌。访古老，云是吕光伐胡所作〔三〕。
从左末城西行一千二百七十五里至末城〔四〕。城吴管本、汉魏本、真意堂本城上有末字。傍花果似洛阳，惟土屋平头为异也。
从末城西行二十二里至捍汉魏本作么。按太平御览六百五十七作，与此同。城〔五〕。南十五里有一大寺，三百余众御览无众字。僧。有金御览无金字。像一躯，举高丈六，御览此句作『其身高丈』。仪容超绝，相好炳然，御览无此八字，当是省略。面恒御览恒作常。东立，不肯西顾。父老御览老下有相字。传云：『此像本从南方腾空而来〔六〕，于阗御览阗作寘。国王亲见礼拜，载像吴管本、汉魏本载像作『像载』。归。御览作『亲来敬礼，请像载归。』中路夜宿，忽然不见。遣人寻之，还来本处。即起塔，御览即上有王字。封四百户，供御览供上有以字。洒扫户。吴管本、汉魏本户作人。御览引无户字。按户字疑涉上文而衍，御览无之，当是。人吴管本、汉魏本作户。有患，御览患下有者字。以金箔御览箔作薄。贴御览作帖。像所患处，即吴管本、汉魏本、真意堂本无即字。御览有。得阴御览阴作除。愈〔七〕。后人于吴管本、汉魏本、真意堂本于下有此字。御览亦有此字。像边造丈六像者，御览无者字。及诸宫吴管本、汉魏本、真意堂本作像。绿君亭本注云：『一作像。』按御览亦作像。塔乃至数千，悬彩御览作彩。幡盖亦有万计，魏国之幡过半矣〔八〕。御览无矣字。幅各本作幡，吴集证本作幅。按御览亦作幡。下同。上隶书云各本云字上有多字。吴集证本无，与此同。按御览引亦有多字。太和十九年、景明二年、延昌二年〔九〕。御览引无十九年、二年、二年等七字，当系省文。唯御览唯作仅。有一幅，观其年号，是姚秦吴管本、汉魏本、真意堂本秦作兴。御览亦作兴。时幡〔一０〕。
注 释
〔一〕 【沙笺】按宋云从鄯善赴于阗之路程，显为新唐书卷四十三所载之路程。宋云所志鄯善以西诸城名，一千六百四十里至左末城，又一千二百七十五里至末城，又西行二十二里至捍么城，又西行八百七十八里至于阗国。唐书路程则以沙州为起点。兹取其鄯善以西诸地核之。据载石城镇，汉楼兰国也，亦名鄯善，在蒲昌海Lop-nor南三百里。又西二百里至新城，亦谓之弩支城。又西经特勒井，渡且末河，五百里至播仙镇，故且末城也。又西经悉利支井、祅井、勿遮水，五百里至于阗东兰城守捉。又西经移杜堡、彭怀堡、坎城守捉，三百里至于阗。兹再取大慈恩寺三藏法师传所载玄奘东归行程核之。发于阗（今和阗西之Yatkan）三百余里，东至媲摩城；又行二百余里至泥壤城（今尼雅Niya）；又行四百余里至睹货罗故国；又行六百余里至折摩驮那故国，即沮沫地；又东北行千余里至纳缚波故国，即楼兰地。
【冯注】钧案唐书之新城，沙州都督府图经一作弩之。沙畹误以之为纳缚波Navapa。此纳缚波既为故楼兰鄯善，则其西二百里之新城似为今之巴什仕里Vashshahr，折摩驮那应为近年出土写本著录之Cal-madana，其地如非今之且末县治车尔成Charchan，亦必在其附近。』
〔二〕 【丁考】左末即且末，在罗布泊西滨。魏书载鄯善王比龙失国，率国人之半，奔居此地。时城中居民仅有百家，衰微已极。至唐初玄奘经此，遂空荒无人烟。今其故址已沦入湖中已。
【沙笺】按此左末即玄奘之沮沫。唐书之且末，唐书地理志为播仙镇，郭元振传（旧唐书卷九十七）为播仙城。
【张注】左末城，汉书及魏书西域传皆作且末国。大慈恩寺三藏法师传卷五折摩驮那故国即沮沫地。今车尔城Cherchen即古且末国也。
【按】水经河水注二：『南河又东径且末国北，又东右会阿耨达大水。释氏西域记曰：阿耨达山西北有大水，北流注牢兰海者也。其水北流径且末南山，又北径且末城西。国治且末城，西通精绝二千里，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。又曰：且末河东北流，径且末北；又流而左，会南河。会流东逝，通为注滨河。注滨河又东径鄯善国北，治伊循城，故楼兰之地也。』魏书一百二西域传：『且末国都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。……后役属鄯善。且末西北方流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。』宋云经过时，国已役属吐谷浑。城滨车尔成河（即水经注且末河），久已废弃。清朝开辟新省，亦未设县。李光廷汉西域图考一云：『由鄯善以西为且末国，在尉犁之南，今沦为戈壁。……魏宋云所见，有左末（即且末）、末、捍三城。至唐康艳典筑城楼兰，开镇且末，今亦不知何在矣。』丁氏以为沦入湖中，皆因不知其地所在。至一九一四年在车尔成，设且末县。冯承钧西域地名Charchan条：『今设且末县，前汉书且末国，伽蓝记之左末城，西域记之折摩驮那或沮末故国，贾耽四夷路程之播仙镇，Stein以为均在县治；但Grenard以为在今县治及Tartrang之间。』又西域图志八以噶斯淖尔为古且末国地，东西悬殊，不足信。