洛阳名园记 - 第 33 页/共 36 页

【按】魏书一０二西域传：『罽宾国都善见城，在波路西南，去代一万四千二百里，居在四山中，其地东西八百里，南北三百里。地平温和，有苜蓿杂草奇木檀槐梓竹。种五谷，粪园田。地下湿，生稻。冬食生菜。』羽溪了谛西域之佛教云：『中国正史所指罽宾之地，原无一定之界说。……在佛教方面之载籍中，罽宾即迦湿弥罗，已为定说。玄奘西域记迦湿弥罗国下注云：昔云罽宾者，讹也。道宣续高僧传卷四玄奘传亦谓迦湿弥罗国即此俗常传罽宾是也。莫委罽宾由何而生，观其国城同罽宾耳。又慈恩大师弟子慧沼着成唯识了义灯卷一谓罽宾新称迦叶弥罗。……罽宾若果为迦湿弥罗，则何以汉书及魏书中关于罽宾国之记事，皆谓此国在迦湿弥罗西北，将何解乎？此层盖昔时印度与支那之交通，皆须经过迦湿弥罗之属国，故上举诸书皆非指罽宾之本国即迦湿弥罗，而指其西北属国之为罽宾国也。汉书谓罽宾国地平而温和，其国民精于美术工艺。此其所指，恐为健陀罗。魏书虽沿袭汉书之说，但其前则谓罽宾国在波路（即西域记所谓钵露罗，今Balti之地）之西南，群山环绕，东西八百里，南北三百里。此一段明指迦湿弥罗而言。』西域地名谓Kasmira今Kashmir。 〔七〕　【沙笺】按汉魏本作境山。符舍关于此节曾来函告，谓干陀罗王在罽宾山中争战之事，与吾人在他处所得此王之史料完全相符。盖宋云所见之凶暴国王，应即玄奘与Kalha●a所志之著名暴王MihiraKula。以铭文与货币证之，其在位年代当在五一五与五五０之间。 〔八〕　【丁考】跋提即梁书白题，瀛环志作巴勒提，地图作巴勒特斯坦，乃葱岭西山间小国，以畏干陀王兵盛，故送狮子儿以通好。 　　　　【沙笺】按跋提国得为哒都城拔底延之省译，已详前说。 　　　　【张注】跋提国似即梁书卷五十四之白题国。在滑国东，去滑六日行，西极波斯。依其位置考之，必即巴尔提Balti，魏书又作波知也。 　　　　【按】沙畹说见●哒国下注。张说以为即波斯或波知，考本书已有波斯，如与跋提是同国，不应前后参差，恐不足信。 　于是西行五日，至如来舍头施人处〔一〕。亦有塔寺，二十余僧。复西行三月（日），吴管本、汉魏本、真意堂本作日，绿君亭本注云：『一作日。』按以地里计之，当作三日，今据正。至辛吴管本、汉魏本、真意堂本误作卒。头大吴集证本无大字。河〔二〕，河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出〔三〕。十二年□〔中〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作中。今补。以肉济人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行十吴管本、汉魏本无十字，沙畹以为是。三日，至佛沙伏城〔四〕。丁谦改作佛伏沙城，云：『原作佛沙伏倒误。』按丁氏误以佛沙伏当富楼沙，说详注。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫〔五〕。寺内佛事皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云：『此树灭，佛法亦灭。』寺内图太子夫妻以男女吴管本、汉魏本、真意堂本作『儿女』。乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。 　复西行一日，至如来挑眼施人处〔六〕。亦有塔寺，吴管本、汉魏本、寺下有石字。寺石真意堂本无石字。上有伽叶佛迹〔七〕。复西行一日，乘船渡一深水，三百余步〔八〕。复西南行六十里，至干陀罗城〔九〕。东南七里有雀离浮图〔一０〕。道荣传吴管本、汉魏本作『道药传』，下同。按上文『大魏沙门道荣』，两本皆作道荣，与此不同。云：『城东四里。』推其本源，法苑珠林五十一敬塔篇源作缘。乃是如来在世吴管本、汉魏本作此。珠林作世。之时，与弟珠林弟字上有一诸字。子游化此土，指城东曰：『我入涅盘后三珠林作二。按西域记作『四百年』。百年，有国王名伽尼吴管本、汉魏本尼下有迦字，疑衍。色伽，此法苑珠林此字上有一在字。处起浮图。』佛入涅盘后二绿君亭本、真意堂本作三。按珠林作二。百年来，果珠林无来果二字。有国王字伽尼色伽〔一一〕，出游城东，见四童子累珠林累作垒。牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。珠林失下有矣字。道荣传云：『童子在虚空中向王说偈〔一二〕。』王怪此童子，吴管本、汉魏本此下有『即此童子』四字，真意堂本有『即比童子』四字。当衍。即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺然后止。吴管本、汉魏本、真意堂本无止字。珠林作『然后始定』。王始珠林无始字。更广塔基三百余步。道荣传云：『三百九十步。』从此珠林此作地。构木，始得齐等。道荣传云：『其高三丈。悉用文木（石）吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本木作石。按石字为是。为陛，阶砌栌吴管本、汉魏本、真意堂本作楹。栱，上构众木，凡十三级。』上有铁柱，吴管本、汉魏本、真意堂本柱作枨。按珠林亦作枨。高三〔百〕尺，〔一三〕珠林作『高三百尺』是，说见注，今据正。金盘吴管本、汉魏本、真意堂本作盘，同。十三重，合去地七百尺。道荣传云：『铁柱八十八尺，八十围〔一四〕，金盘十五重，去地六十三丈二尺。』施功既讫，粪塔吴管本、汉魏本、塔作垢。按珠林作塔。如初。在大塔南三步。珠林三步作『三百步』。婆珠林婆字上有『时有』二字。罗门不信是粪，以手探看，珠林看作之。遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今〔有〕珠林今下有有字，当是，今据补。天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经珠林经作为。天火所烧，珠林烧作灾。国王修之，还复如故。珠林故作本。父老云：『此浮图天火所（七）吴集证云：『所当从法苑珠林作七。』按西域记亦言七烧七立，见注。吴说是，今据正。烧，佛法当灭〔一五〕。』道荣传云：『王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有吴管本、汉魏本、真意堂本作由。能上者。吴管本、汉魏本、真意堂本无者字。王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在吴管本、汉魏本、真意堂本在下有楼字。上烧香散花，至心精神，唐钩沈本神字空格。沙畹云：『按精神似为请神之讹。』然后辘轳绞索，一举便到，故胡人皆云四天王〔一六〕助之。若其不尔，实非人力所能举。』塔内物（佛）吴管本、汉魏本、真意堂本作佛。按珠林亦作佛。佛事又见上文，当是，今据正。事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，吴管本、汉魏本、真意堂本作升。按珠林作开。则金盘晃朗；微风渐珠林渐作暂。发，则宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。此塔初成，用真吴管本、汉魏本、真意堂本作珍。珠为罗网，覆于吴管本、汉魏本无于字。按太平御览六百五十八引亦无于字。其上。吴管本、汉魏本此下有于字。御览下亦有于字。后数年，王乃思量，此珠御览珠下有罗字。网价值万金，我崩之后，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补，即吴管本、汉魏本、真意堂本作一。御览作因。解珠网，以铜镬盛之。在塔西北一御览无一字。百步，掘地埋之，上种树，树御览树字不重。名菩提〔一七〕，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，恒有四龙典掌此珠。若兴心欲取，则吴管本、汉魏本、真意堂本作即。御览亦作即。有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤，出珠修治。 　雀离浮图南五十步有一石塔〔一八〕，其形正圆，珠林圆作直。高珠林高字上有举字。二丈，甚有神变，能与世人表吴管本、汉魏本、真意堂本表作报。珠林表下有作字。吉凶，珠林凶字下有『之征』二字。触珠林触字上有『以指』二字。之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，珠林无撼字。亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验，于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，沙笺本私心二字作愁，疑是二字合文而讹。后果得吉反。 　惠生初发京师之日，皇太后付五色百尺幡千口、锦香袋吴管本、汉魏本、真意堂本作囊。五百枚、王公卿士吴集证本无士字。幡二千口。惠生从于阗至干陀，所有佛事〔处〕，吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本事下皆有处字，今据补。悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毘吴管本、汉魏本作昆，讹。王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜吴管本、汉魏本、真意堂本作。沙畹云：『者，铜一斤连同亚铅三分之一，铅六分之一混合而成。』按印度常以制佛像，字当是，惟铜字亦通。摹写雀离浮图仪一躯及释迦〔一九〕四塔变〔二０〕。 　　　注　释 〔一〕　【丁考】如来施头处，据佛国记在竺剎尸罗国，西域记作呾叉始罗，恭考即今拉乌尔奔特城。宋云由王军西行，三日至此，可知干陀王驻军，当在今折兰穆城地。 　　　　【沙笺】按呾叉始罗，民众习谓其义为『断岩』，一如其名为Taksa●ira者然，故法显传云：『竺剎尸罗汉，言截头也。』是以将菩萨以头施人处位置于此。恭宁翰印度古地志考订古呾叉始罗，在今Kala-Ka-sara之东北一英里之Shah-Dheri地方。 　　　　【按】法显传：『自此（犍陀卫国）东行七日，有国名竺剎尸罗。……佛为菩萨时，于此处，以头施人，故因以为名。』大唐西域记三呾叉始罗国下：『城北十二三里有窣堵波，无忧王建也。……是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗钵剌婆（唐言月光），志求菩提，断头惠施，若此之舍，凡历千生。』舍头故事，据佛说月光菩萨经云：『于过去世，北印度内，有一大城名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。彼有国王，名为月光，……统领四洲六万八千国土。常止此城，有二千五百大臣。有二辅相：一名大月，二名持地。……是时大月于夜睡眠，而作一梦，王戴天冠，变黑色；复有鬼来，就王头上，夺冠而去。作是梦已，忧惶惊惧，恐有不祥，而自思惟，我王慈愍，惠施一切，求者不违，必有恶人来乞王头。作是念已，即用七宝造一宝头，如有乞者，以此代之。……尔时香醉山中，有大婆罗门，名曰恶眼，……知月光天子于城四门，大开施会，……求者供给，而无乏少。我今往彼，乞于王头，作是语已，下香醉山。……是时恶眼婆罗门将欲至城，……守门天人见婆罗门，情神丑恶，隔住门外，终不放入。时月光天子知彼来至，不放入城，即告宰臣大月……令彼门司不得障碍。大月受教，白守门天人，即令放入。大月见已，问婆罗门曰：汝来至此，有何所求？婆罗门言：我闻月光天子慈愍有情，设大施会，若有所求，一切无●。今来至此，欲乞王头。大月告言：婆罗门，王头脓血所成，终归烂坏，汝今乞得，有何所用？我有七宝头，复有种种金银珍宝，俱奉施之，乃令子孙永得大富。婆罗门言：我本乞头，非为珍宝。……时婆罗门即诣王前，见已顶礼，住●一面，合掌白言：闻王慈愍，普施一切。我今远来，只乞王头，愿垂慈愍，欢喜布施！时月光天子……白婆罗门言：勿嫌我头，骨髓脓血，皮肉相连，无有清净，而即施之，满汝本愿。时婆罗门心大欢喜。王欲截头，即去头冠，……婆罗门言：王若舍头，宜于净处。王即告言：我有一苑，名摩尼宝藏，……种种庄严，最为第一。于斯舍头，汝意云何？婆罗门言：宜速往彼。王即携剑往彼苑中，立瞻卜树下，告婆罗门言：我今舍头，汝来截之。婆罗门曰：王不自断，令我持刃，非布施行。……王以首发系无忧树枝，即执利剑，自断其头。尔时三千大千世界六种振动，于虚空中，天人赞言：善哉善哉！今月光天子当得成佛。……尔时佛告诸苾刍，往昔月光天子者，今我身是。』呾叉始罗之地点，岑仲勉佛游天竺记考释谓『Cunningham氏以为在今Shah-dheri附近，曾于Ka-laka-sarai东北一哩许，发见古城遗迹，计窣堵坡不下五十五所，寺二十八所，祠五所。欧洲考古学者如ArrianStraboPliny,Ptolemy等均尝记载Taxila之伟大富庶，St.Martin氏据Pling书，谓其地在今hah-dheri西北八哩之Hassan-Abdal云。』各家皆依据Cunningham说无异。足立喜六法显传考证谓其『地在今R●walPindi西北约二十英里。』 〔二〕　【张注】辛头大河即印度斯河。 　　　　【按】水经河水注一：『（昆仑）山出六大水，山西有大水名新头河。郭义恭广志曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，水甘故曰甘水。有石盐白如水精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。』又：『自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。释氏西域记曰：新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国而入南海是也。』董佑诚疑为札马讷必拉（必拉译言河），（王先谦合注引）误。西域地名Sindhu条说：『佛国记作新头，那先比丘经作信他，高僧传作辛头，梁书作新陶，……此河今名Indus。』 〔三〕　【沙笺】按Avad●na●ataha中，波罗奈王Padmaka变为Rohita大鱼，以肉救民瘟疫，即指此事。 〔四〕　【丁考】佛伏沙即佛国记佛楼沙，魏书作富楼沙，西域记作跋虏沙，在印度河西，地图作白沙威尔。此本干陀罗属城，干陀王为王子时曾守此城。魏书则别列为小月氏国，误。从此西行至干陀罗国都约三百余里，佛国记言行四日，正合。此西行一日当是三日之误。 　　　　【沙笺】按伏字代表梵文城字Pura之第一音，佛沙即西域记卷二之跋虏沙，但于此类译名之下，考订梵文原名甚难。符舍之寻究已确定佛伏沙或跋虏沙之今地为Shahbazgarhi，须达拏一子赴此城东北之檀特山之前，即住此城中。宋云行纪所记檀特山之故事，至此又重言之，故吾人以行纪编次错乱，檀特山之记述应紧接于佛沙伏城之前也。 　　　　【张注】佛伏沙城即西域记之跋虏沙城。恭尼翰少将指定为今巴洛村Palo-dheri。丁谦谓即魏书之富楼沙，今图之白沙威尔Peshawar，误矣。 　　　　【按】法显传：『从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。』足立喜六考证谓『今之Peshawar也。』即魏书之富楼沙城，亦即西域记之布路沙布罗，与此佛沙伏城地点不同，丁谦说误，张氏驳之，是。佛沙伏城以下文所记苏达拏太子事迹考之，当是西域记跋虏沙城无疑。华特士Watters大唐西域记注释亦从Cunningham氏说以为或在今Palo-dheri地方，与沙畹说不同。（羽溪了缔西域之佛教亦从恭宁翰Cunningham之说。） 〔五〕　【沙笺】按须达拏太子之被摈，乃因以父王白象施与敌国之使也。 　　　　【按】大唐西域记二：『城北有窣堵波，苏达拏太子（唐言善牙）以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。』酉阳杂俎三贝编篇云：『干陀国头河岸有系白象树，花叶似枣，季冬方熟。相传此树灭，佛法亦灭。』 〔六〕　【沙笺】按西域记卷二舍眼窣堵坡在布色羯罗伐底城。此城经恭宁翰考订在Char-sadda及Prang地方，符舍亦是认之。 　　　　【按】法显传：『佛为菩萨时，亦于此国（犍陀卫国）以眼施人。其处亦起大塔，金银校。』大唐西域记二健驮逻国下：『（ 布色羯逻伐底城北四五里）伽蓝侧有窣堵坡，高数百尺，无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工，是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土，千生为王，即斯胜地，千生舍眼。』舍眼故事，据弥勒菩萨所问本愿经云：『佛语贤者阿难，乃往去世有王，号曰月明，端正姝好，威神巍巍。从宫而出，道见盲者，贫穷饥饿，随道乞，往趣王所，而白王言：王独尊贵，安隐快乐；我独贫穷，加复眼盲。尔时月明王见此盲人，哀之泪出，谓于盲者，有何等药，得疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。尔时月明王自取两眼，施与盲者，其心静然，无一悔意。月明王者，即我身是。佛言：须弥山当可称知斤两，我眼布施，不可称计。』 〔七〕　【按】迦叶，梵文还原为K●●yapa，佛弟子名，译言饮光。道宣释迦谱下：『有偷罗国婆罗门名曰迦叶，三十二相，通诸书论，巨富能施。……舍家入山，……空天告言，今有佛出。便趣竹园，佛往逆之，与共承受说法，悟阿罗汉，有大威德，天人所重，故名大也。乃至佛灭，住持法化，被于来世六万岁者，此人之力。』 〔八〕　【沙笺】按宋云所渡之水，应在Kabul-rud与Svat两水汇流处之下，行纪之文，虽迷离不明，其由舍眼处Charsadda至干陀罗城Peshavar，确祗一日，则非自舍眼处西行一日至船渡，复西南行六十里至干陀罗城矣。符舍对于此点，考订极明（河内校刊第一卷三三九及三四０页）。 〔九〕　【沙笺】按即干陀罗Gandh●ra都城，今Peshavar是已。 〔一０〕【沙笺】按此后洛阳伽蓝记所记雀离浮图之文，颇有窜乱，故余将所有可能阐明此节之文，录次于下。法显传云：『从犍陀卫国南行四日，（按法显时Gandhara都城为Pask●vavate，可参考符舍之研究三三八页。）到弗楼沙国，佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。后罽腻王出世，出行游观，时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：汝作何等？答曰：作佛塔。王言：大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。阎浮提塔，唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。』慈恩寺传卷二云：『其侧（毕钵罗树Pippala侧）又有窣堵波，是迦腻色迦Kaniska）王所造，高四百尺，基周一里半，高一百五十尺。其上起金刚相轮二十五层，中有如来舍利一斛。』续高僧传卷四玄奘传云『城Pesarvar东有迦腻王大塔，基周里半，佛骨舍利一斛在中，举高五百余尺，相轮上下二十五重，天火三灾，今正营构，即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏奉信情深，遗沙门道生等，赉大幡长七百余尺，往彼挂之，脚纔及地，即斯塔也。亦不测雀离名生所由。』按道生之名已见前引释迦方志（冯注：按慧生、惠生、道生应属一人）。西域记卷二所述牧牛小竖作三尺小窣堵波及对王说佛之预言，事同法显所纪，续云：『周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上，随其数量，恒出三尺。若是增高踰四百尺，基址所峙周一重半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金刚相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建纔讫，见小窣堵波在大基东南隅下，傍出其半，王心不平，便即掷弃，遂往窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。』法苑珠林卷三十八引西域志云：『西域干陀罗城东南七里有雀离浮图。推其本缘，乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：我入涅盘后二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。佛入涅盘后二百年，有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子垒粪为塔，可高三尺，俄然即失矣。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺，然后始定。王更广塔基三百余步，从地构木，始得齐等。上有铁枨，高三百尺，金盘十三重，沓（按：沓字珠林作合，此误）去地七百尺。施功既讫，粪塔如初。在大塔南三百步。』上文显系采诸宋云行纪。北史卷九十七云：『小月氏国都富楼沙城Peshavar，其王本大月氏王寄多罗子也。』『其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建，计至武定八年（五五０），八百四十二年，所谓百丈佛图也。』雀离浮图在佛教世界中极为著名，故他处建塔亦有以雀离为名者。郦道元水经注引释氏西域记，谓屈茨（古龟兹，今库车）『国北四十里山上有寺，名雀离大清净。』徐松西域水道记以其名出于干陀罗城之雀离浮图，是也。七六０年悟空行纪亦志有罽腻叱王圣塔寺，十一世纪Al-bir●ni亦志有富楼沙Purushavar寺vik●ra而名之曰迦尼迦招提Kanik-caitya。复次，不可以此雀离浮图与那烂陀Nalanda寺之雀离浮图混而为一，大唐西域求法高僧传卷上云：『那烂陀西南有小制底caitya，高一丈余，是婆罗门执雀请问处，唐云雀离浮图，此即是也。』则此塔名之起源可知。然大雀离浮图名称之起源不可知，雀离二字或为外国语名之译音，亦有其可能也。 　　　　【张注】雀离乃梵语Sula之译音，顶上三叉戟也。 　　　　【按】沙畹所引西域志文，考法苑珠林属『杂明西域所造之塔』内，首引西域志云云，此文以○隔开。从文字观之，全与迦蓝记相同，惟省去道荣传文，于此正可证明道荣传文乃是子注，而珠林所引为伽蓝记正文。陈寅恪读洛阳伽蓝记书后（历史语言研究所集刊第八本第二分）云：『观今本洛阳伽蓝记杨氏记惠生使西域一节，辄以宋云言语行事及道荣传所述参错成文，其间颇嫌重复。实则杨氏之记此事，乃合惠生行纪、道荣传及宋云家传三书为一本，即僧徒合本之体，支敏度所谓合令相附及使事类相从者也。』沙畹径以为西域志文并谓采诸宋云行纪，误。 　　　　关于雀离浮图之记载，水经河水注二：『又有弗楼沙国。天帝释变为牧羊小儿，聚土为佛塔，法王因而成大塔。所谓四大塔也。』法王即迦尼色迦王，四塔详见后，雀离浮图不在其内，疑水经注误。此文沙畹失引，今补录。又慧超往五天竺传说：『此城（建驮罗城）西三日程，为一大寺，即是天亲菩萨、无着菩萨所住之寺，此寺名葛诺歌。有一大塔，每常放光。此寺及塔，旧时葛诺歌王造，从王立寺名也。』藤田丰八考释以为葛诺歌王即迦腻色迦Kaniska王，且云：『宋云行纪作迦尼色迦，云西域浮图是为第一。此迦蓝已在布路沙布逻城外东南八九里，而此传云此城西三日程，为葛诺歌寺；则当时建驮罗王城，断非布路沙布逻矣。』此大塔是否为雀离浮图，葛诺歌是否即迦腻色迦，尚待证明，藤田所说终觉牵强。雀离二字意义，龟兹国之雀离大清净，羽溪了谛西域之佛教（贺译本二八八页）以为即玄奘西域记之昭怙厘伽蓝，有解释，可借作参考。羽溪云：『雀有Ch'iao音，与昭Chao音相类，厘与离皆同有li音，而两者之方位距离，又复相同，必为同一伽蓝而异译，毫无疑义。贝尔谓昭怙厘伽蓝之名，盖为受东西两方之日光故名，其意为“Brightsupportedpair”；又谓健陀罗亦有与此同名之塔，即魏书西域传干陀国条云：城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，所谓雀离浮图也。（Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld）贝氏之说，觉为附会，难于置信。瓦特尔斯氏则以为玄奘所谓昭怙厘及其它所谓雀离等，其语意恐为印度语Churi，为一种雀类之小鸟，或又为侏离二字之转讹，侏离之义，为明暗混合之一种杂色，均为外国名辞。（Watters:OnYuanChwang）瓦氏之说，盖亦未能确凿。魏书所谓雀离佛塔者，察其与王城之方向距离，当指迦腻色迦王所建之佛塔，而其塔名，恐即此寺名之转用。』羽溪氏祗解释昭怙厘寺名乃雀离浮图名之转用，而于雀离二字含义并未说出。张星烺以梵名Sula当之，音亦不近。 〔一一〕【张注】迦尼色迦Kanishka为月氏国王，有功佛教。 　　　　【按】关于迦尼色迦王之记载及考证，极纷繁，不必广引。足立喜六法显传考证（何张合译本九０页）有简单注释，引之如下，『腻迦王为罽腻迦王，又名迦腻色迦Kaniska王。公历元年左右，统一国内，创建犍陀罗国。其领地西至大夏，东达恒河，北连葱岭，南界印度河口，声势赫奕，与阿育王并称，印度名王也。伊笃信佛教，努力于佛教之发扬，佛典之整理，会迦湿弥罗高僧五百人，举行大毗婆沙论之结集。阿育王时代之佛教，流布南海，而为所谓南方佛教。罽腻伽王时代之佛教，流布至中央亚细亚、中国及日本，而为北方佛教。且犍陀罗艺术之入东方，亦受此种影响也。』迦腻色迦一世之年代，据羽溪了谛西域之佛教（贺译本九五页）考订为公元前五八年即位，在位二十八年，Sakaera推算当为公元七八至一００年，Majumdar等AnAd-vancedHistoryofIndia从之，未审孰是。又按佛涅盘之年代，异说极多，故本书之后三百年或二百年及西域记之后第四百年，疑由佛灭年代说之不同而各异，不能据之以论迦腻色迦王年代。 〔一二〕【按】偈或译伽陀。翻译名义集四十二分教篇：『伽陀，此云孤起，妙玄云：不重颂者名孤起，亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也，或曰偈他，梵音讹也；今从正音，宜云伽陀，唐言颂。』 〔一三〕【沙笺】按核以上引西域志文，应作高三百尺，如此始与下文去地合七百尺之文相符。此塔之高度，参合诸文，应如下说：基层五级，周三百尺或三百九十尺，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三或十五或二十五层金刚相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺。则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百之尺数亦相差无几矣。 　　　　【按】沙笺『周三百尺或三百九十尺』两尺字当是步字之误。沙畹所算塔之高度，铁柱系依据道荣传『高八十八尺』计算，若据宋云纪三百尺（从法苑珠林）合之，高度当为八百五十尺，则与『去地七百尺』文亦不符。但依宋云纪本文，此塔高度当为四百尺，『上有铁柱高三百尺，金盘十三重，』合之恰为七百尺。两说不同，本不必强为沟通。此文三尺当作三百尺，沙畹说是。水经谷水注云：『水西有永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，……自金露盘下至地四十九丈。……按释法显行传西国有爵离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。』爵离即雀离，浮图高度虽未明言，但约略亦可推测之。 〔一四〕【沙笺】按韵会云：『五寸曰围，一抱曰围。』 　　　　【按】韵会原文作『一围五寸，又云一围三寸，又一抱谓之围。』沙畹所引仅据康熙字典，未检原书，故误。 〔一五〕【按】大唐西域记二云：『此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。』 〔一六〕【按】四天王为帝释之外将。长阿含经云：『东方天王名多罗咤，领干闼婆及毘舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毘琉璃，领鸠盘荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博，领一切诸国及富单那，护瞿那尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗剎将，护郁单越人。』 〔一七〕【按】菩提树即卑钵罗树。大唐西域记二健驮逻国『城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密，过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，冥祗警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集其中。』据玄奘说树远种在起塔之前，与宋云所记不同。 〔一八〕【按】此石塔即是法显传：『王作塔已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许，』西域记二：『复于本处，更出小窣堵波。』唯法显传『高三尺许』与宋云纪不同，疑法显传有讹。西域记又谓：『其二窣堵波，今犹现在，有婴疾病，欲祈康愈者，涂香散花，至诚归命，多蒙瘳差。』 〔一九〕【沙笺】盖释迦牟尼之省称也。 〔二０〕【沙笺】按法显传北印度四大塔，一为割肉贸鸽处，在今之Girarai；一为以眼施人处，在犍陀卫国Pu●kar●-vati；一为以头施人处，在竺剎尸罗国Jak●a●ila；一为投身饲饿虎处，疑在今Mahaban地域之中。 　　　　【按】法显传：『到宿呵多国，……昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。……于此处起塔，金银校。从此东下五日行，到犍陀卫国，……佛为菩萨时，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校。自此东行七日，有国名竺剎尸罗。……佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校。诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。』 　于是西北行沙畹云：『按当作东北行。』七日，渡一大水，至如来为尸昆（毘）绿君亭本、真意堂本、吴集证本作毘。按当从上文尸毘王塔作毘，下同，今正。王救鸽之处〔一〕，亦起塔寺〔二〕。昔尸昆（毘）同上。太平御览八百三十九引作毘。酉阳杂俎十物异篇亦作尸毘。王仓库为火所烧〔三〕，其中粳米燋然，御览然作燃，同。至御览作于。今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁吴管本、汉魏本、真意堂本作药。日取之。御览此句作『彼国人民须以为药。』道荣传云〔四〕：『至那伽罗阿〔五〕吴管本、汉魏本、真意堂本阿作诃。国，有佛顶骨〔六〕，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺〔七〕，有佛袈装（裟）各本作裟，此误，今正。十三条，以尺量之，或短或长〔八〕。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之〔九〕，金箔照旷阁本箔下有贴字。其上。此杖轻重不定，值有重〔时〕，各本重下有时字，今据补。吴集证本重讹作动，下无时字，云『各本并作重时。』百人不举；值有轻时，二吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本二作一。人胜之。那竭城中有佛牙〔 一０〕佛发〔一一〕，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影〔一二〕，入山窟吴管本、汉魏本窟在影字下。十五步，四面吴管本、汉魏本无面字。向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。吴管本、汉魏本、真意堂本无不见二字。以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。绿君亭本无其相二字。容颜挺特，世所希有。窟前有吴管本、汉魏本、真意堂本无有字。方石〔一三〕，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处〔一四〕。窟北一里有目连〔一五〕窟。窟北有山，山下有六各本六作大。吴集证本作六，与此同。沙畹云：『海国图志卷二十九所引宋云行纪之文作七佛，其义较长。』按所见伽蓝记各本无作七佛者，魏源当是依下文七塔以校改，非有别本作据也，沙畹信之，恐非。六疑是大误。佛手作浮图，高十丈，云此浮图●（陷）●字形讹，汉魏本、真意堂本、照旷阁本陷，是，今正。入地，佛法当灭。并为七真意堂本七作大。塔，七吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本无七字。塔南石铭，云如来手书。胡字分明，于今可识焉。』 　惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正元（光）吴管本、汉魏本、真意堂本，吴集证本作光，是，今据正。二（三）年吴集证云：『按魏书释老志：惠生于正光三年冬还京师。』沙笺本二年作三年，括号注五二二。按各本皆作二年，三年当是沙畹所改。通鉴记此事在梁武帝普通三年，即魏孝明帝正光三年，云：『魏宋云与惠生……至干罗国而还，二月，到达洛阳。』通鉴记宋云求经事据伽蓝记，则所见本原是作『三年』。考宋云等到乌场国为神龟二年（五一九）十二月初，在乌场国二年，则其回洛阳时亦当在正光三年方合。沙畹改本虽未说明理由，依年推算及通鉴证之当是。今从改正。二月，始还天阙。衒之按惠生行纪〔一六〕事多不尽录，今依道荣传、宋云家纪〔一七〕，故并载之，以备缺文〔一八〕。 　　　注　释