黄帝素问直解 - 第 111 页/共 159 页

从革作辛，故其味为辛。肺志善忧，故其志为忧，而忧则伤肺。喜者，心之情，火能克金，故喜胜忧。热气伤皮毛，而寒胜热。辛味伤皮毛，而苦胜辛，皆火能克金之意。 　　按，春曰风伤肝，夏曰热伤气，长夏曰湿伤肉，冬曰寒伤血，皆四时本气自伤。此秋则曰热伤皮毛，乃所胜之气伤之。以见五脏，有受伤于四时之本气者，有受伤于所胜之客气者。举一脏之不同，而可类推于五脏矣。 　　北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其 　　在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。 　　解见《阴阳应象大论》。在气为坚者，感冬气而万物坚凝也。 　　其性为凛，其德为寒，其用为操。 　　操，原本阙今补。 　　凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。 　　其色为黑，其化为肃，其虫鳞。 　　玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。 　　其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。 　　严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。 　　冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚也。也变凝例，则其青冰雹。 　　其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。 　　润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。 　　寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。 　　五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。 　　更，平声。 　　总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当其主位而有是气，则为正也。 　　帝曰：病之生变何如？ 　　非其位则邪，故问病之生变何如？ 　　岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。 　　四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。 　　帝曰：主岁何如？ 　　气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。 　　岐伯曰：气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所 　　不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。 　　五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余不及，皆为病也，五气皆然。 　　侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。 　　岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。 　　帝曰：善。 　　气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。 　　卷之六 　　六微旨大论第七十篇 　　承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。 　　黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深 　　渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心 　　私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？ 　　数，音朔，藏，如字。 　　呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。 　　岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。 　　帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。 　　帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？ 　　承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。 　　岐伯曰：上下有位，左右有纪。 　　六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。 　　故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之：太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治 　　之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故 　　曰：因天之序，盛衰 　　之时，移光定位，正立而待，此之谓也。