黄帝素问直解 - 第 115 页/共 159 页

六十度零八十七刻半为一气，故凡三十度而有奇初，三十四度便为中，故曰中气同法，此言一气之国中也。 　　帝曰：国中何也？ 　　帝复问一岁之国中。 　　岐伯曰：所以分天地也。 　　岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，一岁国中，所以分天地也。 　　帝曰：愿卒闻之。 　　愿卒闻所以分天地之义。 　　岐伯曰：初者，地气也；中者，天气也。 　　在泉左气为初气加临之首，故初者在泉之地气也。司天右气为四气加临之首，故中者司天之天气也。此一岁之国中，所以分天地也。 　　帝曰：其升降何如？ 　　地气主升，天气主降，故问升降何如。 　　岐伯曰：气之升降，天地之更用也。 　　更，平声。 　　升者，降之基，降者，升之本。故气之升降，乃天地之更用也。 　　帝曰：愿闻其用何如？ 　　其更用何如。 　　岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下 　　降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。 　　所谓更用者，升已而降，降者谓天，是天之降，实基于地之升。降已而升，升者谓地，是地之升，实本于天之降。夫天气下降，而下降之气流于地，地气上升，而上升之气腾于天。故高下相召而通感，升降相因而互迁，由是而变作矣，变者，物生之谓也。 　　帝曰：善。寒湿相遘，热燥相临，风火相值，其有间乎？ 　　间，去声，热燥旧本系燥热，今改。 　　升降之理既明，帝故善之。复举司天在泉，加临主时之气以问。寒湿相遘者，司天在泉之气也，如太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，热燥相临者，加临之气也。如太阳司天，太阴在泉，则少阳火热加临初之气，阳明燥金加临二之气。风火相值者，主时之气也，如厥阴风木主初之气，少阴君火主二之气。此司天在泉，加临主时之气，同属一气，其有间乎？间，不同也。 　　岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 　　始则有余而胜，既则不足而受复，是一气之中有胜复之不同，而胜复之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有灾眚之变。德化，用气之正也，变则邪气居之，以明六气之有间也。 　　帝曰：何谓邪乎？ 　　变则邪气居之，故问何谓邪乎。 　　岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败 　　之所由也。故气有往复；用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。 　　万物由化而生，故物之生从于化。万物至变则已极，故物之极由乎变。变者，物之已败，化者，物之将成，是变化之相薄，乃成败之所由也。故天地变化之气，有往有复，而往复之用，有迟有速，经复迟速，四者之有，则万物从之而化，从之而变，变则邪气居之，此风之所由来也，以明风气之为邪。 　　帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？ 　　承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰，速者气之盛，往者气之衰，复者气之盛，变者气之已衰，化者气之将盛。如迟速往复，则风所由生，而化而变，其故乃因盛衰之变耳。又云，成败之所由。 　　则成败之所以倚伏，而游行乎中者何也？ 　　岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。 　　动者生之机，动而不已，则变之兆。故成败之所以倚伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。 　　《中庸》云：动则变。此之谓也。 　　帝曰：有期乎？ 　　伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？ 　　岐伯曰：不生不化，静之期也。 　　动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。 　　帝曰：不生化乎？ 　　万物资始资生，可以不生化乎？ 　　岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非 　　升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息 　　矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常 　　则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。 　　长，上声。藏，如字。 　　《五常政大论》云：根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出入者，往来无穷之义，故非出入，则天下之动物无以生长壮老已。升降者，上下无方之义，故非升降，则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者，谓之器。人与万物生于天地之中，皆属有形，均谓之器。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，宇犹居也。聚则成器，器散则分之，分之者，阳归于天，阴归于地，分之则生化息矣。故万物无不有此出入，无不有此升降，但其中生化有小大，死期有远近。如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。 灵大椿，千百岁为春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。小大近远，四者之有，而贵常守，常守则生，反常失守则灾害至，而不能生矣。凡属有形，必患其败，故曰无形无患，即此不生化之谓也。 　　故曰成语未详其处。 　　帝曰：善。有不生不化乎？ 　　生化之理既明，帝故善之。苍天无形无患，有不生不化者乎？