黄帝素问直解 - 第 115 页/共 159 页

六十度零八十七刻半为一气,故凡三十度而有奇初,三十四度便为中,故曰中气同法,此言一气之国中也。   帝曰:国中何也?   帝复问一岁之国中。   岐伯曰:所以分天地也。   岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之,一岁国中,所以分天地也。   帝曰:愿卒闻之。   愿卒闻所以分天地之义。   岐伯曰:初者,地气也;中者,天气也。   在泉左气为初气加临之首,故初者在泉之地气也。司天右气为四气加临之首,故中者司天之天气也。此一岁之国中,所以分天地也。   帝曰:其升降何如?   地气主升,天气主降,故问升降何如。   岐伯曰:气之升降,天地之更用也。   更,平声。   升者,降之基,降者,升之本。故气之升降,乃天地之更用也。   帝曰:愿闻其用何如?   其更用何如。   岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下   降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。   所谓更用者,升已而降,降者谓天,是天之降,实基于地之升。降已而升,升者谓地,是地之升,实本于天之降。夫天气下降,而下降之气流于地,地气上升,而上升之气腾于天。故高下相召而通感,升降相因而互迁,由是而变作矣,变者,物生之谓也。   帝曰:善。寒湿相遘,热燥相临,风火相值,其有间乎?   间,去声,热燥旧本系燥热,今改。   升降之理既明,帝故善之。复举司天在泉,加临主时之气以问。寒湿相遘者,司天在泉之气也,如太阳寒水司天,则太阴湿土在泉,热燥相临者,加临之气也。如太阳司天,太阴在泉,则少阳火热加临初之气,阳明燥金加临二之气。风火相值者,主时之气也,如厥阴风木主初之气,少阴君火主二之气。此司天在泉,加临主时之气,同属一气,其有间乎?间,不同也。   岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。   始则有余而胜,既则不足而受复,是一气之中有胜复之不同,而胜复之作,中有生物之德,有柔和之化,有操守之用,有灾眚之变。德化,用气之正也,变则邪气居之,以明六气之有间也。   帝曰:何谓邪乎?   变则邪气居之,故问何谓邪乎。   岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败   之所由也。故气有往复;用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。   万物由化而生,故物之生从于化。万物至变则已极,故物之极由乎变。变者,物之已败,化者,物之将成,是变化之相薄,乃成败之所由也。故天地变化之气,有往有复,而往复之用,有迟有速,经复迟速,四者之有,则万物从之而化,从之而变,变则邪气居之,此风之所由来也,以明风气之为邪。   帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?   承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰,速者气之盛,往者气之衰,复者气之盛,变者气之已衰,化者气之将盛。如迟速往复,则风所由生,而化而变,其故乃因盛衰之变耳。又云,成败之所由。   则成败之所以倚伏,而游行乎中者何也?   岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。   动者生之机,动而不已,则变之兆。故成败之所以倚伏者,生乎气机之动,动而不已,则变作矣。   《中庸》云:动则变。此之谓也。   帝曰:有期乎?   伯云,动而不已。帝问其动有止息之期乎?   岐伯曰:不生不化,静之期也。   动者,无息之谓。有生有化,动无止期,惟不生不化,则止息之期也。静,止也,息也。   帝曰:不生化乎?   万物资始资生,可以不生化乎?   岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立弧危。故非出入,则无以生长壮老已;非   升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息   矣。故无不出入,无不升降。化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常   则灾害至矣。故曰:无形无患。此之谓也。   长,上声。藏,如字。   《五常政大论》云:根于中者命曰神机,神去则机息;根于外者命曰气立,气止则化绝,不生化者,犹之出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,而天地或几乎崩坠矣。出入者,往来无穷之义,故非出入,则天下之动物无以生长壮老已。升降者,上下无方之义,故非升降,则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者,谓之器。人与万物生于天地之中,皆属有形,均谓之器。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,宇犹居也。聚则成器,器散则分之,分之者,阳归于天,阴归于地,分之则生化息矣。故万物无不有此出入,无不有此升降,但其中生化有小大,死期有远近。如朝菌晦朔,蝼蛄春秋,此化之小,期之近者也。 灵大椿,千百岁为春,千百岁为秋,此化之大,期之远者也。小大近远,四者之有,而贵常守,常守则生,反常失守则灾害至,而不能生矣。凡属有形,必患其败,故曰无形无患,即此不生化之谓也。   故曰成语未详其处。   帝曰:善。有不生不化乎?   生化之理既明,帝故善之。苍天无形无患,有不生不化者乎?