论孟精义 - 第 27 页/共 45 页
阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也范曰先王之教学不躐等幼者有为幼之事长者有为长之道童子而欲为成人是学未至而谓之至行未成而谓之成如拱把之桐梓不能养而亟用之于大岂不夭其天性哉
谢曰童子坐则在隅行则在后听而弗问无与先生并行之理故曰非求益者
杨曰童子侍坐于先生居其位而与之并行是欲以成人自居岂求益者欤
侯曰童子而与先生并行则非求益者也
尹曰童子坐则隅行则左右听而弗问今居位而并行几于不孙弟者也何求益之有
论语精义卷七下
<经部,四书类,论孟精义__论语精义>
钦定四库全书
论语精义卷八上
宋 朱子 撰
衞灵公第十五
衞灵公问陈于孔子孔子对曰爼豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行
明道曰明日遂行言语不相投也
范曰灵公问陈则其志可知也故对之明日遂行夫子岂不知灵公之无道而入其国如灵公犹足用为善也况不为灵公者乎知其不可为而为之亦不为苟去此圣人之行也
谢曰善战者不陈陈兵之末也若致天讨无敌于天下葢将有征而无战何陈之有
杨曰秦不用周礼诗人知无以固其国则为国以礼军旅非所问也爼豆器数而已礼之末也陈亦军旅之末故问陈以是对曾子曰笾豆之事则有司存葢仪章器数祝史之事有司之职也宜非君子所有事者然礼藏于器以为用而天下之至赜存焉使灵公闻是而防其説则循而逹之斯知所以为礼矣闻而莫之省则知其不足与有为也故明日遂行与孟子对齐宣王问齐桓晋文之事同意
尹曰衞灵公无道之君也复有志于战伐之事故畣以未之学而去之
在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
伊川曰君子固穷固守其穷也
范曰君子身有穷而道不可穷故困而不失其所亨小人贫斯约富斯骄困则必屈其志穷则不安其命故穷斯滥矣
谢曰子路尊圣人恶夫上下之无交也是以愠见夫子谓汝以修徳而名达乎所以异于人者特固穷而不若小人之斯滥也知此则穷达不在我矣何穷之有
杨曰疑君子之不穷则无命无命则侥幸之心生故穷则滥
侯曰子路之愠见不受命者也苟不受命穷斯滥矣尹曰君子之穷也则守道而不变小人则无所不至矣
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也子一以贯之
范曰子贡之学病在于博而不能守约也故夫子问以教之子贡以己观夫子则诚以为多学而识之矣故曰然然其知足以知圣人多学而识之未足以尽夫子之道必有其上者故又曰非与夫子知其可以语上也故又曰非也予一以贯之曽子守约有受道之质故夫子直告之曰吾道一以贯之至于子贡则先攻其失而后语以至要也
谢曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知人不能徧观而尽识宜其以为多学而识之也然孔子岂务博者哉如天之于众形匪物物而雕刻之也故曰吾道一以贯之徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
杨曰子贡葢尝博之以文矣至是欲约之故告之以此然亦当其可也
侯曰圣人之学穷理尽性以至于命一贯而已何用多学哉子贡初疑而终喻故夫子告之曰予一以贯之
尹曰子贡之于学不及曽子也如此孔子语曽子一以贯之葢不待其问而告曽子复深喻之曰唯至于子贡则不足以知之矣故先发其问曰女以予为多学而识之者与果不能知之以为然也又复疑其不然而请焉方告之曰予一以贯之虽闻其言而不能如曽子之唯也
子曰由知徳者鲜矣
范曰徳者自得于内而不愿乎人知也扬雄曰我知为之不我知亦为之厥光大矣必我知而为之光亦小矣子路以君子有穷至于愠见是修身而必欲我知也故曰知徳者鲜矣所以责而进之也
谢曰人莫不饮食也鲜能知味也知徳者鲜故也杨曰人不知徳则无以入徳故贫则怨穷则滥言此以救子路愠见之失
侯曰君子而知徳犹饮食而知味也饮食而知味唯易牙能之故曰由知徳者鲜矣知徳则知道矣尹曰知徳者鲜所谓终身由之而不知其道者众也
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣
范曰圣人酬酢天下万事之变其中心实无为也舜得禹咎繇稷契而相之如天运于上而寒暑各司其序故恭已正南面而已矣
吕曰体信达顺徳孚于人从欲以治则四方风动与人为善则人效其能夫何为哉君犹心也天下四体也仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻其是之谓与
谢曰杨子曰袭尧之爵行尧之道法度彰礼乐备垂拱而视天民之阜也无为也
杨曰惇五典庸五礼章五服用五刑皆天也舜何为哉恭己奉天而已
侯曰笃恭而天下平夫何为哉
尹曰圣人之治天下岂事事而为之哉恭己正南面而已矣其治天下之道毕矣
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
伊川曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也然后可以祈益 又曰立则见其参于前所见者何事【更有一段在子张篇博学而笃志章】
范曰言忠信行笃敬则不离于道道无往而不可故逺则蛮貊近则州里坐立登车莫不见之造次颠沛无湏臾离则所见无非道也子张之学外有余而内不足故必敷陈以告之使之自外而入也
谢曰言忠信言斯有物行笃敬行斯有常虽之夷狄不可弃也故蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬则同于无物与焄蒿凄怆无异伥伥然无地可履故虽州里行乎哉立则见其参于前在舆则见其倚于衡此教以忠信笃敬之道也道也者忘之不可不忘不可惟正心诚意必有事焉而勿正心不下带而道存者得之当职【疑】在前在衡时岂有物参倚也
杨曰见其参于前倚于衡必有事焉之意其者指物之辞所谓其者果何物也学者见此而后行则无入而不得矣
尹曰见其参于前倚于衡拳拳服膺之意子张于忠信笃敬有未尽焉书诸绅则欲事斯语也
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
范曰史鱼一人之行也故曰直蘧伯玉众可继之行也故曰君子君子有贤之徳业者也
谢曰蘧伯玉近于可以仕则仕可以止则止史鱼爱君之意则多然明哲之所为不如是
杨曰史鱼之直未尽君子之道焉故于蘧伯玉曰君子哉葢如蘧伯玉而后可免于乱世若史鱼之如矢虽欲卷而怀之有不可得也
侯曰史鱼之直知直而不知权者也知权则直在其中矣蘧伯玉进退之间为君子则知行藏用舍矣尹曰史鱼之所处谓之直可也然未若蘧伯玉之为君子
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
范曰失人则在人者不得其所处矣失言则在己者不得其所当矣皆非所以为知孟子曰知譬则巧也夫欲不失人与不失言皆可勉而能也而况圣人知周乎万物而道济天下岂有一人不得其所处一言不得其所当者乎
谢曰可与言而不与言则后知何頼于先知不可与之言则强聒而不受不知者则必有一于此矣杨曰中人以上不与之语上则失人非成徳也中人以下与之语上则失言非达材也灼知人才之上下非知者其孰能之
侯曰樊迟问知子曰知人知人则不失人亦不失言矣
尹曰知者之于人于言葢两不失之者也
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
伊川曰实理得之于心自别实见得是实见得非古人有捐躯殒命者若不实见得乌能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已 或曰有杀身以成仁无求生以害仁窃谓所利者大一身何足惜也先生曰但看生与仁孰重夫子曰朝闻道夕死可矣人莫重于生至舍之以死道必大胜于生也曰既死矣敢问大胜处如何曰圣人只睹一个是
范曰志士者志于道仁人者主于仁身之所重者生也苟有害仁则杀身以成仁况轻于生者其肯违仁以求之哉孟子曰生亦我所欲义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也扬雄或问众人曰富贵生贤者曰义圣人曰神唯贤者能权轻重而取舍之仁人者圣人之次也
吕曰不私至徳以私至徳
谢曰仁人之死生无择也志士于死生取义也方其舍生取义外物亦不足以间之故所成者仁
杨曰孟子曰士尚志非仁无守也非义无行也夫是之谓志士虽其心未能不违仁其欲成仁则与仁人一也
侯曰志士志于仁者也故无求生以害仁有杀身以成仁义之当为计较一生则害仁矣故曰仁人求生害仁杀身成仁皆义也非仁也仁义本无二学者当于一道上别出
尹曰志士仁人虽于死生利害之际唯知有仁而已故杀身以成其徳
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
伊川曰子贡问为仁孔子告以为仁之资非极力言仁也
范曰事大夫之贤者友士之仁者推而至于天下之善无所不取其仁岂不大哉顔渊问仁子曰为仁由己子贡问为仁则告以事大夫友士是由人也由己者自诚而明者也由人者自明而诚者也自明而诚者圣人兼之故舜自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者舜之为圣亦必由此犹工欲善其事无不先利其器也
吕曰仁者兼容遍体不与物共则不达事贤友仁达仁之先务与
谢曰大夫在所尊而况贤者士在所礼而况仁者事之友之则必有敬心存焉如之何仁不自此生也鲁无君子者斯焉取斯谓其有所事有所友故也介甫曰事衰世之大夫友薄俗之士聴淫乐视慝礼皦然不惑于先王之道难矣哉
杨曰事其大夫之贤者友其士之仁者辅仁之器孰利于此
尹曰欲为仁者当先择仁贤而从之犹工之先利器也
顔渊问为邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆
伊川曰三王之法各是一王之法故三代损益随时之宜若孔子所立之法乃通百世不易之法孔子于他处亦不见独于告顔子云行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞此是于四代中举这一个法式其详细虽不可见而孔子但示其大法使后人就上修之二千年来亦无人识者 又曰举前代之善者凖此以损益之此成法也郑声使人淫溺佞人使人危殆故放逺之然后能守成法 又曰行夏之时得其正也乗殷之辂质也服周之冕文也乐则韶舞尽善尽美也问政多矣唯顔渊然后告之以此葢三代之制皆因时损益其乆也不能无周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道发此乃为之兆尔由是求之则余皆可考也中庸言三重葢发明此意 又曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞与从周之文不悖从先进则为时之敝言之彼各有当也
横渠曰顔囘为邦礼乐制度不必教之唯损益三代葢所以告之也法立而能守则徳可乆业可大郑声佞人能使为邦者防其所守故放逺之
范曰夫子之得邦家其举而措之者葢将如此此尧舜三王之治天下致太平之事也顔子之才足以任此故以告之自闵子以下不及也尧畏巧言令色舜难壬人堲谗説殄行故命九官终之以龙作纳言然则顔子为邦何可以不放郑声不逺佞人也
谢曰为天下以礼乐为本当因袭帝王之迹而损益之放郑声如大司乐禁淫声慢声逺佞人如迁驩兜放有苗葢乱徳淫志不可以作心膂和民情非使顔子致戒于斯
杨曰三代之相因有所损益而已后之继周者虽百世可知也故告顔渊以是葢举其端使知所损益而已亦从周之意也
尹曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞此可谓百王不易之大法孔子之作春秋葢此意也孔顔虽不得行之于时然其为治之道可得而见矣
子曰人无逺虑必有近忧
伊川曰思虑当在事外
范曰书曰制治于未乱保邦于未危乱必生于治危必生于安易曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也
谢曰莫大之祸亦非一朝一夕之故虑逺者可以无近忧古人有见几于罢醴者似近之矣
杨曰邦分崩离析而莫之虑则季孙之忧其在萧墙之内必矣
子曰已矣乎吾未见好徳如好色者也
范曰好徳如好色好义如好利好贤如好佞则可谓能自克矣若此者夫子叹其终不得见也
杨曰世之好徳无诚心则孔子知其己矣
子曰臧文仲其窃位者与知栁下惠之贤而不与立也范曰臧文仲为政于鲁若不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位孟子曰不祥之实蔽贤者当之谢曰所以蔽贤者无他知保禄而欲以擅之也是以谓之窃位
杨曰任国事以旁招俊又为职不任其职非窃位而何
侯曰事君以人而蔽贤不得居位之道窃据之也
子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣
范曰孟子曰君子有终身之忧舜人也我亦人也舜为法于天下可于后世我犹未免为郷人焉是则可忧也忧之如何如舜而已矣顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是孔子曰君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知矣此责于人者薄也成汤与人不求备检身若不及商颂曰汤降不齐圣敬日跻昭假迟迟此人君躬自厚薄责于人也
谢曰惟反己者知无责人之理至于躬自薄则厚责于人也必矣然则不能逺怨者葢亦未知自爱故也杨曰躬不自厚而责人无己其取怨也孰近焉侯曰不能责躬而责人无己知其取怨也
尹曰小人反是所以多怨
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣范曰易曰君子以思患而豫防之老子曰为之于未有治之于未乱有国家者当防微杜渐若祸难已成虽圣人亦末如之何也
谢曰不留情于无所奈何惟心无滞吝者能之此其意已极髙明
杨曰不于可为之时为之则后虽欲圗之亦末如之何也已
侯曰天下之事当防防杜渐于未然之前故不曰如之何若至于己然横流极炽无可奈何之后虽圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣尹曰事至于无如之何虽圣人亦无如之何矣故君子思患而豫防之葢谓此也
子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉
范曰朋友讲习为日不足羣居言不及义则不可与入徳行小慧以为知则不足与知道亦难以为君子矣
谢曰言不及义则必放僻邪侈好行小慧则不可以为大知其为小人也必矣小慧与知虽相似其实不同