论孟精义 - 第 28 页/共 45 页
杨曰羣居言不及义而欲以察慧为明非居易之道也
侯曰羣居终日言不及义则为恶而已又以小慧矜人则不及于祸乱者难矣小慧非知也察慧而已尹曰君子义以为质羣居而言不及之反以才知为能难矣哉
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
明道曰此四句只是一事以义为本 又曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之孙顺也不止于言
伊川曰君子义以为体全于义也礼以行之孙以出之孙不必言也
范曰义以方外也故君子集义以义为体则莫不有法度文之以礼故非礼不行言出于己悖而出者亦悖而入孙而出者亦孙而入故出之必以孙行之必以信居之以义行之以礼出之以孙成之以信则可以为君子矣人君之道亦然民之所聴于君者以其有义也故当以义为体治人莫急于礼人君孙以出之则天下亦归之国无信不立有此四者可以为国矣
谢曰日可见之行皆义以方外之事故如质干然礼行此孙出此信成此
杨曰君子所主者义而已义有分宜仪章品物为之容节所以行之也行而不以孙出之则礼不和孙而不以信成之则其为容节也浮文而已无着诚去伪之道亦不可行也四者具则文质彬彬故曰君子哉
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
范曰人之病在于不修己而好求人知故毎言此以诲人也
子曰君子疾没世而名不称焉
明道曰君子惟患无善之可称当汲汲为善非求名也有实则有名名实一也若夫好名则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也范曰君子学以为己不求人知然没世而名不称则无为善之实矣扬雄曰名誉以崇之诗曰鼔钟于宫声闻于外名者实之賔也
吕曰论为善之效则疾没世而名不称语信道之至则遯世不见知而不悔
谢曰病人之不已知者则务外务外者两失之不病人之不已知则务实务实两得之有实必有名没世而名不称无实故也先王之世鄊党闾里为善者多无行修而誉不闻者是以名不称为可疾后世礼让衰微始有潜徳韬光四十年人无识者
尹曰名谓无善之可称非求名誉者也
子曰君子求诸己小人求诸人
范曰君子忠人故求诸己小人欺人故求诸人求诸己者自修也求诸人者自弃也故君子之过日损小人之过日益
谢曰君子无不反求诸己者小人反是此君子小人之所以分也
杨曰君子虽不病人之不已知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称而所求者亦反诸己而已小人求诸人故违道干誉无所不至三者文不相防而义实相足此亦记言者之意
尹曰君子无不求诸己小人反是
子曰君子矜而不争羣而不党
伊川曰此矜尚之矜也 又曰君子以矜荘自持不与人争
范曰矜以自厉故与人不争羣而无随故好恶无党小人矜必至于争羣必至于党
谢曰自矜则与人有别异之道然不期于争羣居则与人有和乐之理然不期于党
杨曰矜而不为崖异故不争羣而以和故不党 或问君子矜而不争书曰汝惟不矜天下莫与汝争能君子可矜乎曰矜者矜荘之矜非谓伐也古人用字各有所当难以一説该也
尹曰小人矜持则必至于争相与则必至于党
子曰君子不以言举人不以人废言
范曰能言之者未必能行聴其言者必观其行故不可以言举人狂夫之言圣人择焉阳虎之言孟子取之故不可以人废言也
谢曰有言者不必有徳
杨曰聴言必观其行故不以言而举言在可底绩而已故不以人而废
侯曰有言者不必有徳故不以言举人言或中理不可以非人而废言故不以人废言阳货曰为仁不富矣此言岂可废也
尹曰若孔子于宰予孟子于阳货者是也
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
范曰中庸曰忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人孟子曰强恕而行求仁莫近焉恕者以己之身为人之身以己之心为人之心己欲安故安人己欲利故利人三王之治天下惟恕而已矣
谢曰言恕则忠在其间无忠何所恕也推其道可以极于无我终身行之可也
杨曰君子之学求仁而已舍恕其孰可终身行之乎侯曰己所不欲勿施于人恕也恕忠之用也忠且恕也虽圣人亦不越如是而已岂不终身行之乎尹曰学贵乎知要子贡之问可谓知要矣孔子告之求仁之方也推而极之虽圣人无我不出乎此也终身行之不亦宜乎
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也
明道曰直道行毁誉公也
范曰彼善而我誉之彼恶而我毁之毁誉生乎人非生于我之私也故吾心未尝有毁誉如有所誉必有所试如有所毁必有所见矣彼贤而我赏之彼罪而我罚之此三王之治民所以直道而行故天之于人作善降之福作不善降之祸善不善在人而祸福降之天无私焉有心毁誉则非直道也
谢曰圣人本无毁誉心而物未尝自毁誉也因物可毁可誉而毁誉之是非之心也此之谓直道三代之时民有士君子之行以此
游曰大公至正之道古今所共由也合乎此则为是外乎此则为非其所谓是者非惟圣人之所是天下亦以为是而好之其所谓非者非惟圣人之所非天下亦以为非而恶之圣人因民心之是非好恶还以治之非故矫揉其性而为不可顺从之事也三代之君所以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已杨曰有所誉必有试焉则虽违道以干之不可得也三代之民得以直道而行者以此
侯曰三代之所以直道而行者毁誉不私而已尹曰孔子之于人岂有意于毁誉之哉其所以誉之者葢试而知其美故也斯民也三代所以直道而行岂容私于其间哉
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫明道曰言吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也
横渠曰鲁礼文阙失不以仲尼正之如有马不借人以乘习不曰礼文而曰史之阙文者祝史所任仪章器数而已举近者而言约也
范曰史之阙文夫子所以闻见足以及之然而必阙者示信也譬如有马可与人共则借人乗之不必専之也故阙疑所以与天下共使人皆得通之不必以身质之也今亡矣夫叹学者不然也
谢曰信以信疑以疑
杨曰事无徴则史阙文有马者借人乗之孔子犹及见也今亡矣夫葢悼时之益偷也
尹曰古之良史有疑则阙之以待能者如有马不能调良则借人乗习之也孔子谓吾犹及见之今则无矣
子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋
范曰徳者本也言者末也故华言无实则乱徳小仁者大仁之贼也故小不忍则乱大谋君子所以贵果断也
谢曰巧言则心驰于外故乱徳小不忍妇人女子之爱也是岂足以成大谋
杨曰巧言必能成理故可以乱徳小不忍则义不勇故乱大谋
侯曰巧言似是而非所以乱徳小不忍则无含之度所以乱大谋
尹曰慎言则可以成徳忍性则可以成事
子曰众恶之必察焉众好之必察焉
范曰众恶之必察焉者为其近于独立也众好之必察焉者为其近于郷原也
谢曰其不善者好恶之则是非特未定
杨曰惟仁者能好恶人众好恶而不察焉则或蔽于私矣
侯曰众人之好恶固已知其多当也然而如陈仲子之亷匡章之不孝君子亦当察也
尹曰孟子之于于陵仲子章子是也
子曰人能道非道人
横渠曰心能尽性人能道也性不知检其心非道人也
范曰易曰神而明之存乎其人有大人则有大道有小人则有小道道本无体广狭在人非由道也谢曰人能徇道道不逺人人不求道道岂求人哉杨曰推而行之放乎四海而凖人之也不为尧存不为桀亡道固自尔非人也
子曰过而不改是谓过矣
范曰舜戒羣臣不曰无过而曰予违汝弼仲虺称汤不曰无过而曰改过不吝圣人犹不敢自谓无过而况其下者乎惟过而不改则是为过若其能改则不为过也
谢曰改非过也所谓如日月之食焉
杨曰过而改之则复于无过矣何过之有
侯曰改过不吝所以称汤也
尹曰君子不曰无过而以改过为美也成汤之圣改过不吝况其下乎
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也范曰圣人求道其勤如此而况其下者乎思而不学则殆故废寝食以思无益不如学之益也
谢曰非特以为无益也止于思则殆故济以学杨曰学而不思则罔思而不学则殆则学固不可以不思也然而未尝学也而徒思焉譬之耕也未尝种艺而惟耘耔之务则其无益也明矣
尹曰废寝食以思不如学之益也故曰思而不学则殆
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
范曰耕所以为食也而馁存焉未必得食学所以为道也而禄存焉未必得禄农夫不为有馁而不耕君子不为不得禄而不学故谋道不谋食忧道不忧贫治其本不恤其末也
吕曰使人易忧贫以忧道则何所不至
谢曰贫贱困辱其来既不可却而有道者能处能处则何贫之有是以能知重轻缓急者止于忧道杨曰耕也而有丰防之不常则馁在其中矣修其天爵而人爵从之则禄在其中矣为大人之事则何谋食忧贫之有
侯曰君子志于道食非所谋也志于食则害道矣犹耕也本为谋食非求馁也而馁在其中矣学本进道非求禄也而禄在其中学者唯道之不进为忧贫非所忧也孟子曰修其天爵而人爵从之禄在其中矣尹曰耕所以为食也而馁存焉学所以为道也而禄存焉故谋道不谋食忧道不忧贫葢所以治其本而不恤其末曽何以在外者而为忧乐哉
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不荘以涖之则民不敬知及之仁能守之荘以莅之动之不以礼未善也
明道曰知及之仁能守之庄以涖之动之以礼言为学始末当如此为政始末亦然
伊川曰知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者 又曰知及之仁不能守之无得也仁能守之有诸己也庄以涖之行已也动之以礼在彼而应也有始有卒者先后之序也 周孚先问此语是告学者亦是入道之序故知及之者见得到也仁能守之者孳孶于此也庄以涖之者外设藩垣以逺暴慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此事君如何先生曰临政处己莫不皆然所谓仁能守之者孶孶于此也此言未能体仁且宜致思仁则安矣所以云守也
范曰知周于物故能及之仁有诸己故能守之荘所以自敬也礼所以自立也士之于学人君之于治必由此四者所以能乆而成也
吕曰徳不据则虽得必失徳轻则民不敬文则不足则未善
谢曰此非仁知之尽也若知之尽岂有不能守之之理若仁之尽岂有不能荘不以礼者荘以涖之风之以礼亦所以养仁然苟有所守其于礼虽不中不逺矣故止曰未善也
杨曰知及之仁不能守之则人欲或胜之虽得必失矣仁能守之足以长人矣然而不荘以涖之则无方以外而民不敬色荘而已动之不以礼则民将貌事之而心不服故动之以礼然后为善
尹曰士之于学人君之于治当尽此四者至于动之必以礼而后成也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
明道曰君子道宏故可大受而不可小了知此则孟子所以四十不动心小人反是
伊川曰不可以小知君子而可以当大事也
范曰知其大则为君子知其小则为小人居仁由义大也利于一己小也君子之道大故人不可以小知抱闗击柝不以为少禄之以天下不以为多故可大受小人则反是故治国必用君子不可用小人夫子于君子小人每分别言之欲人君以此辨之也吕曰君子不可以小事取知可以大事自受也故不以能自名而自任以天下之重小人反是
谢曰大受所得者大如受道之受大受则决不可以小知小知则决不可以大受葢昔之善相马者犹得其精而遗其粗物色牝牡或不察也亦何疑于学者杨曰君子养其大体而已不可小知而可大受小人反是
侯曰君子不器故可大受大受受道也君子之所为众人固不识也可小知哉小人噐识卑下反此者也尹曰君子务其大故不可以小知小人局于小故不可以大受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
明道曰民之于仁也甚于水火言不肯为仁如蹈水火
伊川曰民于为仁甚于畏水火水火犹有蹈而死者言民之不为仁也 赵景平问未见蹈仁而死者何谓蹈仁而死曰赴水火而死者有矣杀身成仁者未之有也
范曰水火所以养人亦所以害人仁道甚易而不伤人民有蹈水火而死者而民畏仁莫肯为也孟子曰恻隠之心人皆有之又曰人之所以异于禽兽者防希庶民去之君子存之存之则入于圣人去之则近于禽兽君子不以仁为难故无终食之间违仁凡民之情以仁为难故畏之甚于水火夫子言此所以教民为仁也
谢曰仁者非不死特非蹈仁而致死也是以异于水火水火能养人亦能杀人而仁未尝杀人此所以甚于水火
杨曰水火民頼以生民之于仁也其欲有甚于生者则仁固有甚于水火矣冐利而蹈水火而死者有之未见蹈仁而死者则世之人喻利而不知害故也侯曰人非水火不生活是人于水火不可一日无也然赴水火而焚溺也是水火有杀人之理也故子曰水火吾见蹈而死者矣至于仁则未见蹈而死者也子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁若如此仁亦可以人蹈而死也曰死于仁是义也非仁杀之也仁无杀人之理故也人为仁而死之耳岂有尽人道而杀人者乎仁与义学者宜防其体用而黙识之孔子只言仁而孟子言仁必言义义所以成仁也集义而生浩然之气仁也
尹曰愚民之惮于为仁也甚于水火故孔子之言深切如此
子曰当仁不让于师
明道曰为仁在己无所与让也 又曰善名在外则可让矣