古尊宿语录 - 第 135 页/共 230 页

者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。 　　兄往内院见弥勒。说什么法。著云。说者个法。且道。 　　者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。 　　多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。 　　久立。 　　师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。 　　便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。 　　此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。 　　若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。 　　善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道。 　　那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。 　　须是以无心之心则契矣。久立。 　　师云。十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。 　　灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。 　　若不契合此事。则山河大地瞒你也。 　　灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。 　　奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。 　　如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。 　　所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。 　　不著参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。 　　龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。 　　参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。 　　祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。 　　有什么了期。久立。 　　师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。 　　但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道。 　　恁么是什么。离却分别心识意度言句外。 　　道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。 　　皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。 　　到者里不知。便说道。从本巳来非青黄赤白。无相无状。 　　我说向你道。此唤作言语。不是你本心。 　　本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。 　　有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。 　　今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。 　　种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。 　　也闻声也见色。祇是不解分别。才晓事来。便釆听分别。 　　自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。 　　他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。 　　眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。 　　闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。 　　又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。 　　若有蛆上祇是被与枕子。若道无许多般。 　　又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。 　　眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。 　　师云。释迦老子在什么处。自云。作么作么。复云。 　　达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。 　　也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。 　　禅僧家多分祇道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。 　　又作么生。须是证人始得。不见僧问德山。 　　从上诸圣向什么处去。山云作么作么。莫是作么便是诸圣么。 　　你诸人。若不将言语会。便落他声响流布。 　　纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。 　　此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。 　　饶你将玄机妙义去合他。决定合不著。若总不思量亦不可。 　　须是亲证始得。明见无疑矣。久立。 　　师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。 　　无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。 　　任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。 　　次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。 　　风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。 　　此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。 　　又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。 　　自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。 　　善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。 　　你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。 　　云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。 　　是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。 　　此亦是一种善知识。前后两般学者。 　　若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。 　　是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。 　　更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。 　　直下构取始得。久立。 　　师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。 　　能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。 　　但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。 　　其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。 　　但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道。 　　刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。 　　师云。诸人许多时。在此立地。还见一人真善知识么。 　　不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。 　　但以假名字。引导于众生。佛是西天老比丘。 　　不劳仁者分别取相。何者是迦老人。阿那个是达么大师。 　　祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。 　　祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。 　　恁么得破多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。 　　上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。 　　若明得复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。 　　佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。 　　你诸人行住坐卧饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。 　　方解如是。昔大迦叶在灵山会上礼佛。 　　见彼大众俨然。便有个见处道。今此诸大众。如本未曾有。你道。 　　此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。 　　分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。 　　古有老宿问僧。近离什么处。云城中。宿云。如今在什么处。 　　云山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。 　　上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。 　　城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。 　　则心外有法。僧无语。诸人苟能于此参详得。 　　所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。 　　如或不然。随有随无落断落常。譬如舍父逃走也。