古尊宿语录 - 第 133 页/共 230 页

莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。 　　衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。 　　莫是事不获巳随众问讯么。又成何道理到者里须是一一明始得。 　　不见长沙大师。一日回头见圣僧。忽然知归。便云。 　　回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。 　　历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。 　　师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道。 　　饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道。 　　不知月之大小。不管岁之余闰。谁理会你者般事。我且问你。 　　作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。 　　还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者无所不知。 　　无所不到。唤作不知。要你今时人。到那不知底田地。 　　此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。 　　若总如此尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。 　　曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。 　　珍重。 　　师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。 　　阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。 　　诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。 　　不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。 　　了何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。 　　通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。 　　古人为人处甚径直。每见人来无不示他。 　　是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。 　　以些子会是自隔了。祇许体究不许会解。一体体得了。更不疑也。 　　然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。 　　不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时。 　　不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。 　　拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易不易。 　　此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。 　　尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。 　　不可等闲。久立。 　　师云。三祖大师道。不用求真唯须息见。又道。 　　才有是非纷然失心。者个言语。 　　便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。 　　此便是见不息。是非纷然终不到无求心。祇成见解。今时学道。 　　例皆如此。看一转语。向语下通个见处。 　　便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。 　　殊不知。道起见解失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。 　　要得。无所求心么。但莫生种种诸见。 　　非是冥然百不会唤作无求。寻常十二时中目前不了。盖是见心取舍。 　　你又岂得知无分别心。所以先圣曰。 　　有为无为有异耶。答曰。无异也。 　　天地河海风云草木鸟兽人物生死变化目前。皆名有为之相。无为之道寂然不动。 　　无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。 　　无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。 　　且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。 　　十地中第五难胜地。谓真智俗智极难得等。 　　入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。 　　二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。 　　如画师画出种种好丑。画出五阴画出人天。正画时不借他力。 　　能画所画俱无分别。以不了故而起诸见。 　　见我见人自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。 　　放笔从头看特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。古人明得了。 　　一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。 　　和尚沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。 　　此个方便深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。 　　画镂出。诸人看时莫就狗子身上明。 　　应须将来向自已分上看取始得。方解他道才有是非纷然失心。识取好。 　　久立。 　　师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。 　　况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。 　　何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。 　　便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。 　　有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。 　　有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。 　　所有流布皆是无迷无悟法门。 　　其次来迷外得悟者亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。 　　此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。 　　如今学者。也趁口说无迷无悟。又何曾到来。 　　不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。 　　将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。 　　又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。 　　祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。 　　受父母气分精血。执受名为我身。始于出胎渐渐长成。 　　此身皆属我也。且道。属你不属你。若道属你。 　　初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。 　　又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属见。 　　今一步也少不得。骂时解嗔痛时能忍。作么生不属你。 　　得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。 　　盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。 　　决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。 　　决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。 　　道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。 　　夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。 　　我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。 　　二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。 　　必有一损我。我闻。临死不妄语者。必生天上。 　　遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。 　　前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。 　　遂将死尸一一补却头首心腹。又被后鬼所取。 　　前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食。其肉净尽而去。 　　于是客子眼前见父母身体。巳为二鬼所食。却观所易之身。 　　复是何物。是我耶非我耶。有耶无耶。于是心大狂乱。 　　奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。 　　此人易可化度。巳知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。 　　汝等诸人。祇说参禅。举因缘便唤作佛法。此是禅髓。 　　何不恁么疑来参取会得么。你身不是有不是无。 　　有是心有身。则未尝有。无是心无身。则未尝无。你会得么。 　　更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你。本有今无。