大乘法苑义林章决择记 - 第 8 页/共 25 页
章。总者即摄十二部者。
余者十一皆契经故。故通十二也。
章。若唯一句至难可别者。
少有二句。虽不满颂。说与长行而易简别。一易即滥。所以指明。
章。诸置答者。
虽有言。然非答彼所问之事。故名无答。
章。香积佛国二种俱无者。
今助一释。二种俱有。既许依香立名为句字。依香问答亦何爽理也。若不许。香积佛土应不说法。
章。黑遮子母者。
毗舍佉母。从子立称。
章。名曰界经者。
此界经等而是总名。世所说总立此名号。界者因义。如彼甘露能润渴法。类同於镜能照一切。分别生法二种空。如法华抄。未见圣教明文。
章。二空理正之者。
方也苞福。慧者广也。
章。应重说之者。
长行未了应合重说。颂依於彼得重说名。颂非应颂故。
章。余处不摄名为别相者。
即是希法之别相也。据实余相互不相摄。尽一一得为余分别相。且举希法。
章。三周总说凡有十二行者。
以数同引以为证。
章。此依声闻有广教故者。
言广胜於略者。依声闻明方广也。若依菩萨。极高大等名为方广。
章。无希法至唯菩萨藏者。
希法是彼方广眷属。皆准此知。
章。以菩萨声闻至对余聊简者。
前以六对十二中。且以经翻对律论二而以聊简。
章。前文至毗奈耶者。
前对六中对法等文。据一边说。说菩萨声闻经藏中不摄缘起等。毗奈那长伎可悉。
章。阿毗达磨至义皆通有者。
十二分中研核之。名对法。故遍十二。
章。此以别中流出於总者。
此即释涅盘十二名别。修多罗等名总。始从如是等。释总所以。
章。又从总中流出於总者。
即方广分。由有两义名为总。一大乘十。二显小乘。十总名广。各含其十二也。十二分中广教理处。皆悉名方广。故方广之名通十二。意取前释。
章。又有释至别互流出者。
此释於理亦好。
章。理有不正至九分教名者。
释前九部次第所以。
章。理有正方者。
教行宽广者释后三所以也。
断障章(卷第二末)
章。见疑及见处疑处者。
见疑者现行也。处者因义。见疑种子如十力中处非处。是所以道理之义。所以即因也。
章。无余涅盘既是择灭者。
身智等亡名得无余。无余既名择灭。明知即业果。是所断故。
章。故知二障执及烦恼者。
执者通我法二。
章。若趣极果至非加行智者。
谓初果后趣求无学。可得六行以为加行而伏诸惑。所以然者。渐断三界俱生烦恼。得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学。不得六行而伏於惑。所以然者。见道顿断三界见惑。有顶一地无上可欣。所以六行非为加行而伏於惑。所以修道得有六行。即是四道之中加行所摄。见道已前不以六行为加行。智无欣厌故。据实修道超中二果亦得六行为加行智。但言无学约极果说。问。一来但断欲界六品。未除上惑。欣厌既无。何得六行以为加行。答。但上品为六行。非要得断上地惑已方名欣厌。故一来得以六行为加行也。问。超中二果取无学果。三界修惑一时顿断。如何得有六行依证无学果耶。答。此超果人不以六行伏三界。有顶一地无上欣欲。但依修道可以六行伏惑取极。非言一切。故亦无妨。
章。曾习故等者。
如唯识第十初广明。故不录也。
章。但依第四末后行心者。
此即许有心所宗。初念名识。第二名受。第三名想。第四名行。但是一心义。分有四行。是造作故。通三性。名为断道。
章。由根钝故至各别起者。
由钝根故不能起此无间道等合为三道。所以四道各别而起。有云。要无间解脱方能断惑起加行胜进。不能断。不能道。合为一。故三道之行相别也。此释不然。谈彼钝根四道别起。不说彼合。捡第十唯识应知。
章。或二皆通者。
漏伏通体。及业果无漏。双断业果及体。
章。有义三慧至远离方断者。
此师意说。闻思修三皆为加行。闻思是远。不能伏。修是近加行。故能伏惑。七作意中。了相胜解二是闻思。远离一种而是修慧。对法既言了相胜解不能断惑。远离能断。故知三慧断有别也。断有漏。慧伏故名断。若约小乘有漏。道能断惑。如义灯说。
章。有义至据实初伏者。
七种作意伏九品惑。初三作意伏初二品。第四作意伏中三品。后三作意伏后三品。对法谈彼初二作意未能伏尽三品惑。故名不断惑。非二作意不断彼初二品世间。如义灯说。
章。若为谛观至不欣厌故者。
七作意中前六作意亦为欣厌。欲入见道非为欣厌。故不取彼以为加行。同前可知。
章。加行能伏者。
无漏无间故者。断见道前有漏。加行能伏惑者。是彼见道无漏无间。约邻次说也。
章。有漏道中至修慧加行者。
此意说云。见道以前远有漏位。未广折伏。为此未得正加行之位。更陶练已得为加行。或本言各。或本言广。广言应正。更勘余本。
章。后时亦得无漏加行者。
约见道后。
章。然加行智自有四道者。
菩萨无漏加行道中。自有四道。如唯识第十论并疏。
章。四道之中自通三智者。
总言四道得通三智。非是加行四道之中而有三智。三智即是根本．后得及加行也。
章。八地已上至而有四道者。
根本．后得智中四道。八地已上加行智阙。若尔如何有加行道。约义说有其加行智。约体言无。
章。何妨闻思亦能断伏者。
既得义说有闻思二。何妨义说闻思断惑。
章。又非典据者。
此论中义将与诸教而有相违。名非典据。非是非圣所谈名非典据。此论错食为执。笔而有误也。
章。大乘至能断诸惑等者。
大乘无文作四念处而断於惑。法念名通。以理而言。得者法念而断於惑。小乘宗中总缘四谛名法念处。观於苦实以为苦。今者大乘观於苦等。非苦非不苦。不定执一。名之为总。与彼不同。
章。故空无我至故不相违者。
空等缘总既能断惑。故法念总缘断惑无失。
章。不尔唯苦成相违者。
不非总缘名为法念。不同小乘等缘於苦等实为苦等。故成相违。大乘通以安立。非安立不作总缘。阙非安立也。
章。信通无漏边断事惑者。
问。何故但唯辨信边二。答。其戒现观即八道中戒支所摄。又在地前无戒。根力无滥。不简四不坏信。即是无漏加行位中。信为根本为在两处。故言通无漏。意双取。故瑜伽唯识取后得智。名之边智。故言断惑。简有漏智以为边也。对法意取有漏世俗名边智者。顺有宗也。下观当更分别。
章。然正伏惑等者。
大乘以空为近行。能伏於惑。无愿．无相为远加行。若小乘人观四谛理。三种皆为加行。伏与大乘别。远近合。得言通三行。或言二乘观於四谛。以空行伏。
章。大乘之中诸文说异者。
断下诸说是。并诸论等说。
章。八行为无相无漏故者。
道谛四行能作无相观。故名无相。今观意唯约有漏。名之为相。道是无漏。故无相收。
章。道四通三者。
通空．无相及无愿三也。
章。二性之体不决定故者。
无愿．无相。依他．圆成。随次二性。为此随四谛也。
章。三门三性理实皆通者。