大乘法苑义林章决择记 - 第 5 页/共 25 页
初卒尔心。据境名多。后等流心。多心相续名多。
章。若在果位至皆得俱起者。
有佛无寻求等。余有之者。约识而言皆得俱起。菩萨准知。
章。非所余识者。
非一切识有卒尔已即有寻求。第七．八虽有卒尔无寻求故。即第七．八等名之为余。
章。成唯识说至故但有四者。
此据缘理。名为任运於药病等。八地已上犹未善故。可起寻求。
章。三乘通论无漏具五者。
菩萨有四。二乘无漏后得听法有寻思作此说。然理实者。唯依大乘亦得具五。七地已前识得听法亦有寻求。八地已上未善药病亦有寻求。
章。义别说有者。
非於一境得有五心寻求决定。两相违故。於剎那灭多境决定不决定。别合而言之可有五。或云但总了境义分寻求境以解。故名决定也。
章。中容无乱境者。
谓如眼识境非强盛。无四识间杂生。名中容无乱。非遮第六许续生故。
章。及得自在一切多善者。
第八唯无记。第七不定。非总是善。故言多。
章。既许识至为无间生等者。
说自他识能互相引自他心无间而生。非自他识为无间缘名为无间。
章。本质境至非世境转者。
今言行相。非谓见相。当情执我之相名非世故。
章。缘非世者。
即是无为。彼缘龟毛亦名非世。本无体故。
章。瑜伽论说至多分缘故者。
前言独头缘三世者。约长时言。此瑜伽文据剎那说。但缘前念五识境故。
章。坚执比度既许五俱者。
执诸处有许此义。非是前师许执五俱。
章。五俱意至及非量摄者。
与五同时缘十八界。同缘五境。现量所收。於眼等比量所摄。非称境知。非量所摄。即一剎那意通三量。量谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等致差。令意识有三量起。设五识中五识俱起。意识虽五缘於当可名现量。若唯意识缘余尘。为现比量。答。为二释。一余四尘等非与余之四识同缘。皆比量得。二者余四亦现量得。由与眼等一现量识。依眼根门。明取境故。且依初释。或云据无我观名一剎那缘十八界。此理不然。一违章文。二无我观但缘於一无我为境。云何得言缘十八界。问。言一剎那缘十八界者。据何等教。答。捡。
章。剎那论之缘过去境者。
一行之事虽究。有为之法剎那过去。今约缘。此名缘过去。言缘现者。据究竟也。问。独头意识如何得有缘现在义。与未复有何别。答。不作过未行解之心。直於所缘而作行解。名现在。作过未解等。更思。
章。极小有一非圆满故者。
但言於一。非具五心。缘境不足。
章。一一心中亦缘三界者。
既五一一缘三界。故三界有。
章。别识类者。
随其论识通三界五心。依彼阙具不定。思之可知。问。此五心以何为体。答。未见教文出此体性。然理言之。即八识总聚心．心所法而为其体。诸心．心所初随於境。总有卒尔俱於境。即有决定。随於何性得有染净等流可知。问。若有於欲名为寻求。若欲同殊寻求可成。余所非欲。如何依总立五心耶。答。总聚但得有欲即成五心差别。非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有。不可唯依寻伺等立。
法苑义林章决择记卷上本
法苑义林章决择记卷上末
沙门 智周 撰
唯识章(卷第一末)
章。依他圆成至理有情无者。
问。情体是有。如何说无。妄计之情不称依圆二境。名情体无也。
章。名事互为客者。
初颂寻思。后颂如实。两种俱体非自者。不定相属名之为客。此不实理当可思察。名应寻思。名义俱有自性差别。名之为二当推可知。观前名义无有体。故名假有。但其识名为唯量观。无其境。名为无义。义自性义。差别名之为三。有此三有此三境之能了别义。名有分别。三境既是无。能取识亦复无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无所执．实能取也。准下当知。问。名亦有三。何故唯言义。答。既言三义。既摄三名。义之言境。名亦境故。
章。许心似二现者。
相．见二分言如是。似贪等者有两解。一。无别心所。知以心王转为贪信。名似贪等。二。若有心所贪等。亦变相见分。故似贪等。
章。所遣二觉皆依他起者。
绳蛇二种能缘心故。名为二觉。此染依他是可断法。名遣。
章。所执实蛇实绳者。
如次我法二执所摄。问。绳喻依他法是遍计。如何以绳为蛇。蛇因绳起。我籍法生。不了依他从缘所起。即是法执。故须遣之。若知此绳从麻而有。是虚假法。不须遣之。
章。此即一重所观体者。
能观所观两种不同上已所明。言即一重。同此五所观有何差别。答。从粗至细有差别也。初唯除遍计。二滥境亦除。三可知大段十门亦钩锁。立思所行相。
章。由缘总法者。
真如名总。
章。如是皆同不可得者。
寻思实智二种俱观境。各有实名。同不可得。或由作寻思实智二种之观名。义属而不可得相属。名同。
章。似文似义意言推求等者。
即能所诠名为文义识变。此二名之为似。即此文义及大乘法等为所观境以为方便。而能引得唯识观也。
章。摄大乘云入所知相者。
即入唯识观也。言谓多闻熏习无漏种增。此无漏种非阿赖耶摄。又言种增不言寻思。俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增。许能观智亦是无漏。即寻思不名加行。
章。一因二果者。
有漏名因。因中无漏总名为果。
章。所生起至道修道等者。
意引胜解证其因观。余见道等同文故来。或可乍观此文似证於因而细寻。而是通说因果。由闻大乘教法等而修资粮等位。故言生起胜解行也。
章。证俗事识唯后得智者。
加行真俱不能证。
章。若总言唯识通能所观等者。
此中四重。聊简从宽向狭。思之可知。
章。此非义说者。
言正证唯识。唯修者而论。不约义说。若据义说。可言三慧。
章。或依所执及随有为者。
但随无为以一相唯识。有为可知。言二执者。释依执。
章。识表之中此二决定者。
识中遮表。表有遮无遮。即简持表即决定。表有之中俗事真理决定互有。
章。彩画为主者。
主即是师。为类心王。
章。为令舍识而依於智说唯识言者。
此实智与唯识。得名不同。
章。又不离依主称者。
此有二义。一诸法不离唯识。二识是主。故言唯识不言余。
章。般若经中明简择性名为般若者。
问。此如何得通能所。答。般若五种观照等能。文字等所。
章。有说唯至不与乘名者。
古人意说宅外之者名之为果。衣裓及门并为因。衣裓机案二乘因行。若正解三车亦是因行。若尔。何故说在於门外。答。以教为门。或出分段。故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道场。
章。彰异出缠者。
出缠名法身。显异出缠故名为藏。
章。出乘者。
出生义。能入乘者。摄入如来。此唯胜鬘。故有出入二义。此说真如与四乘为依。故说一乘出四乘也。会二归一故言入也。
章。二无我亦通能所观者。
能观智亦名二无我法故。或云以能观智作彼无我解行。转妄名无我。如十六行所观俱名为苦。故无漏智观於苦谛亦名为苦。问。若能观智与解行故即名通能。即三性应亦通能。此既不然。彼如何尔。以是理观故不通俗。
章。三解脱门者。
即能观智离系缚故。名为解脱。不论其境。故唯能观解脱即门。通入净土之所由故。
章。四嗢拖南至通能所者。
谈二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如菩提寂静第一义谛并唯所观。余准此知。
章。悉坛者。
此翻为宗。
章。亦名五忍等者。