摩诃止观辅行助览 - 第 6 页/共 40 页

附赘 　　庄子曰。彼以生为附赘县疣。经中单作县。音悬。注云。疣之自县。赘之自附。 决[肉*丸]殨痈 　　又曰死为决疣浍痈。今记中[肉*丸]殨。非庄子中字也。注云。若疣之自决。痈之自浍。决。古穴反。浍。散也。 定三为损 　　谓三差别。如浍痈患。 定有为增 　　谓三为定有。如附赘为增患。 七善 　　初中后善等。 或时毁善以助不善 　　大论六十五。以无着心说有九种。五者显现。或时显现。或时毁善等。 示处中许示三文 　　序中虽有三文。今是大师之义。恐不指前三。更详之。 章安通以慈等对之 　　贫女至加复病苦。譬理慈。饥渴所逼游行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。观行慈。女虽生子未显。可譬怀胎寄生一子。相似慈。父母俱没者。慈与观解俱从相似转入。分真故名俱没。生於梵天是分真．究竟两慈。 虽闻四名。终不能识常乐我净 　　疏云。如生盲人。徒闻四譬不识真乳。外道亦尔。暗信围陀宁知常乐。故云。而问他言。 　　止观辅行传弘决卷第二 一达名道路 　　长远二字。是彼注文。 歧旁 　　歧道旁出。 剧旁 　　今南阳冠军乐乡。数道交错。俗呼为五剧乡。 衢 　　交道四出。 康 　　史记谓之康庄之衢。 庄 　　左传云。得庆氏之木百车於庄。 剧骖 　　三道交复有一歧出者。今北海剧县有此道。 崇期 　　四道交出。 逵 　　四道交出。复有旁通。 鸱 　　充之反。鸢之类。 失义而后礼 　　老子之文只止於礼。后礼之下云夫礼者。忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者。记主加之而释五常耳。非老子语。 信不可忘等者 　　非老子意。老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者。以道为本。五常为末。本虽丧而末不可忘。故云存五德。 弭从 　　上绵里反。止也。弭恐应作靡。靡。披靡也。顺貌也。 前虽内外。但譬内心 　　依境发心。内是也。十种发心。外非也。 后云内外心境相对 　　九非一脱。属二边外境也。中道之心为外境所动。故云外相对。 论骚扰 　　骚应搔。乃搔动也。以手取曰搔。 有为无漏 　　有字应作无。乃无为无漏。 亲生为因 　　生应作正。谓正助。 四三昧别。念佛通 　　义例中引他人云。四三昧是别。念佛是通。荆溪云。此师自误。今言通修者。以四三昧摄一切行故曰通。反以为别。念佛通收一切诸行不徧。乃是通中之一。故名为别。 多生异端 　　虽用一止观结而通三止观。通别文殊。义乃一耳。他人云。谓一止观出於三外。缪谓顿顿止观。 不具不杂亦复如是 　　具对不具。谓具是顿。不具是渐。杂是不定。不杂是余。二并是相对来耳。 论。四悉成五缘 　　世界成发心。为人成四三昧。对治成裂刚。获果第一义成旨归。四五相对。自微之着。为渐五因。缘成四悉。反此可知。 或四悉成一因缘 　　或谈四悉成发心一事。或谈一发心只得一悉益。亦须云。谈一悉成一因缘。谈一因缘成四悉。或多或少。缘悉相成乃不定义。 何得即以修行释之 　　以四悉会同三种止观。且是消通文相。人不见之。谓是修行之相。