注肇论疏 - 第 25 页/共 39 页
恐谈者脱谓空有两心。静躁殊用。
恐者。不定之辞。脱错也。躁动也。刘公所见未必如然。或恐有此错脱。而谓圣心空有各照。动静用殊。由此错解。故下牒彼所云。
故言睹变之知。不可谓之不有耳。
△二劝探玄。
若能舍己心於封内。寻玄机於事外。
然般若等智。岂独在於圣心凡心。既全真而起惑。但当即惑以求真。故今劝舍内封。般若故非外得。封执也。内执有无。劝之令舍。玄机妙智。出有无之事外。劝之令寻。寻言而得意者。可以忘言。忘言得意。意无所得。则谁曰不证耶。
齐万有於一虚。晓至虚之非无者。
此劝得已而用也。齐平也。一虚者至理也。玄机发照则触事皆理。理不离事。故至虚之理非无也。者即牒指在人。能如是者。下云。
当言。至人终日应会。与物推移。乘运抚化。未始为有也。
此又劝其说化传通。当此之时可作此言也。上三句即前俯仰顺化等。末句即而无照功。
△三责所执。
圣心若此。何有可取。而曰未释不取之理。
刘君前曰。本无惑取之知。而未释所以不取理。故今责之。圣心本自无取故言不取。不取之理何更待释。
△三双非是当悟惑答四。初牒前领问。
又云。无是乃所以为真是。无当乃所以为至当。亦可如来言耳。
初牒前。次领问。如其来问亦可如此。然刘公已知真智无知而知。真境无相即相。但未晓知即无知相即无相。故前立至当非当真是非是而问。故今先领其所悟。次破其所执。故云亦可耳。
△二纵夺而答。文二。初纵其所悟。
若能无心(若内无执异之心。方为能善也)於为是。(立真是)而是於无是。
以真是对立於非是也。虽知真智无知而知。立此以为真是。待之故有非是矣。真非之见惑在执心。若无执心。方乃善了。下当义同此。
无心於为当。(立至当)而当於无当。
以至当对立於非当。虽达真境无相而相。若至当非当。执心不亡。则不可也。
者。
牒上也。能绝是非之执者。
则终日是不乖於无是。终日当不乖於无当。
既达无知而知。则了终日知而无知。又达无相而相。则知终日相而无相也。此则但除其执。前义自显矣。
△二夺其所执。文二。初正明。
但恐有是於无是。有当於无当。所以为患耳。
有是者有真是也。无是者无知也。当义准此。但恐刘公於无知立有真是。於无相立有至当。则执心不除。惑患生也。
△二征释。
何者(征也。有何患耶)若真是可是。至当可当。
可是当者。实有真智真境也。下出过云。
则名相以形。美恶(污音)是生。生生奔竞。孰与止之。
形现也。美好也。至当真是名相现则美好心生。非是非当名相现则厌恶心生。欣厌不亡则轮回奔竞。孰能止绝。此则正在无明深坑。般若智照岂在是非可得耶。又美恶心念纷纭奔竞。何能止息。故非般若寂照如是。
△三显示正义。
是以圣人空洞其怀。无识无知。
内心曰怀。洞者亦空也。心体寂灭。空之又空。故曰空洞也。分别名识。缘虑名知。心体本绝故皆曰无此显智体寂灭境智同如。
然居动用之域。而止无为之境。处可名之内。而宅绝言之乡。
此二句各明即用之体。居动用处可名。皆见心境历然。即心无心即境无境。故止无为宅绝言也。此显前是而无是当而无当之义。又上句明心境相即无相。下句显名即无名。无名无相则湛寂。有相有名则繁兴。故上云言用即同而异。言寂即异而同。
寂寥虚旷。莫可以形名得。若斯而已矣。
若了全用之体。体绝心境形名。所解如此者。则可如其来问也。
△四结责非问。
乃曰真是可是。至当可当。未喻雅旨也。
喻晓也。此上结责。
恐是当之生物谓之然。彼自不然。何足以然耳。
此非其所问也。恐者不定之辞。生起也。物者俗谛万物也。然者如此也。彼者真心绝相也。心境是当起是非形对。恐於俗谛万物可说如此。彼真心本绝能所异相。何足强以是非之情而求也。
△第三结劝探玄。然前结问。盖因执言滞迹。师承有殊。虽拟圣心必成局执。故今结前所答。泯迹拂言而令直造玄微。即心即智者矣。文三。初言迹迷悟。文二。初明迷则生执。
夫言迹之兴。异途之所由生也。
言迹者。教义也。即前所陈标位有本。宗旨不同。立教为言。设义为迹。且圣人立教诠义。为所不达者以指标月也。情见既多。兴言亦异。若各兴教义者则见解多途。故曰异途之所由生也。
△二显了则造玄。
而言有所不言。迹有所不迹。
言迹不能诠辨於至理。盖心言罔及。故曰不思议也。
△二举善达之人。
是以善言言者。求言所不能言。
善达言而听言者。方能求言在於无言。
善迹迹者。寻迹所不能迹。
善达义而观义者。始能寻义在於无迹。言迹既亡。岂分宗异也。
△三结显玄微。
至理虚玄。拟心已差。(非解所到)况乃有言。恐所示转远。(非言所及)庶通心君子有以相期於文外耳。
庶望也。通心君子者。望刘公内照。同契言迹之外为所期也。
△三涅盘无名论。明理智不二显证一。前论境则真俗互融。智则根。后体一。今由境智不二。一如无二如。唯此一法。本自无为真常寂灭。离一切相而即一切法。斯为证之至极。为显示此义故次来也。约教理则前浅后深。一道竖穷至此。在行果则同时修证。起必全真。但心境不二而二为修。二而不二为证。故前论则能所未亡。此论则泯绝无寄。大凡实教从因至果。一道用心始终如此。故初住发心许有分真成佛之义。故知即因即果即行即证矣。华严云。初心毕竟二无别。如是二心先心难。彼约事顿。此约理顿。故知不俟三祇方为果满。又此论来虽则理由前论。发起亦在秦王。秦王既先唱此宗。论主乃迎述幽旨。由此论来乃有二意。一成立主宗故。二圆满教理故。由斯二意故先有表文。次方立论。依此分文。初表文。二论文。初中又二。初表题。
上涅盘论表
古题云并表。今依近本。此题亦后人立。下奉於上曰上。表外也。伸明本意已在表文。既因秦王作论。论成故表进之也。
△二表文三。初总叹王德。
僧肇言。肇闻。天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。
闻外书所说也。即道德经文。今文略。彼云矦王得一以为天下政。始皇讳正。故云治天下。
伏惟陛下(指阶陛之下)睿哲钦明。
此四者语出尚书尧舜二典。今以至德叹秦王也。
道与神会。
无为曰道。不测曰神。神解契於道性曰会。此明具王德。
妙契环中。理无不统。
环之中盖言於空也。中不空则非环矣。达空理故能统该群物。此叹知佛理也。
游刃万机。弘道终日。
上句美王业。下句赞外护。
威被苍生。垂文作则。
苍生者。言天之生灵威德覆被。又垂训以礼乐之文作则故。
所以域中有四大而王居一焉。
老子云。道大天大地大王亦大。
△二叙述宗由四。初叹至理深玄。
涅盘之道。(标一乘果法)盖是三乘之所归。方等之渊府。
大乘了义曰方等。水深曰渊。府者聚也。言一乘为三乘究竟所归。又为了义教所聚之处。
渺漭希夷。绝视听之域。
水无边曰渺漭。老子曰。听之不闻曰希。视之不见曰夷。皆语妙道深玄。
幽致虚玄(句)殆非群情之所测。
殆且也。
△二叙重恩谦感。文二。初叙恩感遇。
肇以人微猥蒙国恩。得闲居学肆。
微劣也。猥鄙也。皆谦词。蒙恩故出俗闲居学肆也。
在什公门下十有余载。
此即在学肆也。载即年也。论主十九师罗什。三十一亡。则知论成不久示寂也。
虽众经殊致。胜趣非一。然涅盘一义。常以听习。为先。
听习涅盘义。是了义中最胜。故曰为先。
△二谦力寡微。
肇才识暗昧。虽屡蒙诲谕。犹怀疑漠漠。为竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。谘参无所。以为永慨。
屡蒙罗什诲谕。疑心尚暗。故曰漠漠。且竭愚不已似如有解。但未历明师印受。故不敢自决。此乃奉主之言。又因罗什去世。师问无所。故慨叹长永。
△三叹秦王明悟。
而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快尽其中方寸。
论语云。德不孤必有邻也。神契者。神解相契也。目。击道存者。出庄子。仲尼曰。若夫仁者目击而道存亦不可以容声。快尽其中方寸者。目之击视。顿领涅盘妙心。
故能振彼玄风。以启末俗。
振举也。玄风者。涅盘真轨也。玄风将坠故奋迅举振。以开下流。故云末俗。康疏云。什法师亡后。秦王通四科义。一通圣人不住法住般若义。二通圣人放大光明义。三通三世义。四通一切法空义。第四即涅盘义。秦王通云。夫道者以无为为宗。若其无为复何所有耶。今叹此事故云也。
△四序答旨幽深。文二。初正明。