注肇论疏 - 第 21 页/共 39 页

照事则事有相。与无相之理有异。 　　若唯照无相。则无会可抚。 　　照理则理空寂。故无应会抚接众生。故下论主答云。岂复真伪殊。心空有异照耶。 　　既无会可抚。而有抚会之功。 　　既无心接物。何以前明圣心有抚接应会之功。前所谓俯仰顺化等。则必须有知。不可云无知。 　　△四请答。 　　意有未悟。幸复诲之。 　　悟晓也。未晓应而无知之旨。幸乞训诲开示也。 　　△三是当是非悟惑问四。初牒前论。 　　论云无当则物无不当。无是则物无不是。物无不是故。是而无是。物无不当故。当而无当。 　　此文已释。今先牒之。 　　△二叙所解。 　　夫无当而物无不当。乃所以为至当。 　　刘公已知真境无相之相。为至极当对也。 　　无是而物无不是。乃所以为真是。 　　又知真智无知之知。此为真实是当之智。此上皆领悟也。但不晓拂迹云是而无是当而无当。故有疑也。今先叙所解。然后致疑。 　　△三致疑问。文二。初是非问。 　　岂有真是而非是。至当而非当。而云当而无当是而无是耶。 　　疑云。论主对至当说非当。故云当而无当。又对真是立非是。故云是而无是。耶之一字即疑辞也。 　　△二悟惑问。 　　若谓至当非常当。真是非常是。此盖悟惑之言本异耳。 　　常是常当者。泛常境智也。本者从来义。刘公又疑论中约悟达者。说前至当真是。约迷惑者。说今常是常当。既悟惑有异。乃云是而无是。当而无当。若然者。则一悟一惑从来自异。何必言之。 　　△四求示诲。 　　固论旨所以不明也。 　　固者。承上之词。虽以是非悟惑。疑其所说如此。尚未明决定之义。故曰不明。 　　愿复重喻。以祛其惑矣。 　　喻明也。祛遣也。愿论主再为明之。遣迷惑之心也。 　　△三总结问二。初叙宗乘结问。 　　论至日(至庐山日也)即与远法师详省之。 　　刘公在白莲社。故与远法师同见此论。详而寻省。 　　法师亦好(句去呼)相领得意。 　　远师亦好尚此文。兼领得意趣。此上明解同。下明疑异。 　　但标位似各有本。 　　标位者。标指师承之位也。各有本者。宗各有本。然般若论最为先作。刘公未见前五名一义之宗。故自云。论主师罗什以一音为宗。刘公师远法师以法性为宗。宗本各别。故有所疑也。 　　或当(平)不必理尽同矣。 　　连为一句读。或当者。恐也。即疑辞意谓师承各别。或恐见理不必尽同。故有所不晓。乃致前问也。 　　△二叙同友结问。 　　顷兼以班诸有怀(句)屡有击其节者。而恨不得与斯人同时也。 　　顷者向也。非唯远法师同问。兼诸友人疑意亦然也。班分布也。有怀者怀道同人也。击节者扣击节要也。者即人也。斯人者。彼指论主也。谓得此论日。又分布示诸同人。屡有扣击节要之者。皆有所恨。不得与论主同处一时而决所疑也。 　　△二释答文。二。初回书叙答。 　　法师释答 　　论主释答前问。亦先有书叙答意。此亦后人题之耳。 　　不面在昔。伫想用劳。慧明道人至。得去年十二月疏。 　　疎也。疎通情意。即前书也。 　　并问。披寻返覆。欣若暂对。(如暂面对)凉风届节。顷常如何。 　　尔雅云。北风曰凉。秋风多北。 　　贫道。 　　自谦也。乏道德曰贫道。 　　劳疾。 　　勤劳未息。患不知道故。 　　多不佳耳。(佳胜也)信(书也)南返。不悉。 　　不备悉也。返复南方故。 　　八月十五日。释僧肇疏答。 　　古者书有广略。此上略陈。下广云。 　　服像虽殊。 　　虽僧俗像异。服饰亦殊。 　　妙期不二。 　　微妙为期。彼此不二。 　　江山虽缅。(远也)理契即邻。(近也)所以望途致想。虚[怡-台+禁](心也虚自心致想)有寄。(如有所托)君既遂嘉遁之志。(遁隐也)标越俗之美。独恬(心静曰恬)事外。欢足方寸。 　　尘外之欢。足悦於心。心曰方寸。 　　每一言集。(聚也)何尝不远。 　　指彼聚集言论。何有不远。 　　喻林下之雅咏。高致悠然。 　　喻比也。悠然远也。晋有七贤。即刘灵向秀等。俱隐山阳竹林。高远雅咏。刘君比之亦然。 　　清散未期。(未期相见)厚自保爱。每因行李数有承问。愿彼山僧(祝颂庐山清众)无恙。(尔雅云。恙忧也安曰无恙)道俗通佳。 　　远师领徒七百。於时周续之雷次宗等入莲社。故曰道俗。佳者胜也。 　　承远法师之胜常。以为欣慰。(道行异常)虽未清承。(清心承禀)然服膺高轨。企伫之勤为日久矣。(伫望日久)公(远公)以过顺之年。湛气弥厉。(弥多也厉勤也)养徒幽岩。抱一冲谷。 　　抱一者。心契一乘。玄门冲深也。 　　遐迩(远近也)仰咏。何美如之。每亦翘想一隅。 　　方也。想远师所居。 　　悬庇霄岸。 　　如在云霄之下。承彼庇荫故。 　　无由写敬。致慨(叹也)良深。君清对终日。快有悟心之欢也。 　　刘君清对远师。故有悟心之欢悦。 　　即此大众寻常。 　　答前问逍遥园事。 　　什法师如宜。(常也)秦王(后秦第二主讳兴)道性自然。 　　道法自然。秦王得之。 　　天机迈俗。(迈超也)城堑三宝。 　　城下河曰堑。此护其城。故可比秦王护三宝也。 　　弘道是务。(以弘道为务)由使异典(下云。新经二百余部)胜僧(下文可见)方(始也)远而至。灵鹫之风萃於兹土。 　　昔日世尊说上乘於灵鹫山。真风玄范。今并聚於秦国。 　　领公远举。 　　往也。支法领往西土取经。 　　乃千载之津梁。 　　桥梁可以渡流溺。比至教可以越尘劳。故曰津梁。 　　也於西域。还得方等新经二百余部。(古华严等经)请大乘禅师一人。 　　即佛度跋陀罗。此云觉贤。善得大乘禅观故。於时慧观慧严等於西域。请一大德东归。彼诸德曰。非佛陀。余人不可遂共来之长安。后庐山远法师迎接人山。翻译禅经。从其禀受。后於扬州谢司空寺。译古华严经。 　　三藏法师一人。 　　虽解通三藏而传译律乘。即弗若多罗。 　　毗婆沙法师二人。 　　论师译毗婆沙论。即昙摩掘多与昙摩耶舍。 　　什法师於大石寺。出新至诸经。法藏渊旷。日有异闻。 　　即法华金刚等经。 　　禅师於瓦官寺教习禅道。门徒数百。 　　三四已上皆数。徒者属也。教习禅心道业。 　　夙夜匪懈。 　　毛诗次句云。以事一人即策勤不舍朝夕也。 　　邕邕(和也)肃肃。(整齐也)致可欣乐。(爱乐也)三藏法师於中寺出律藏。本末精悉。 　　弗若多罗也。同罗今译十诵律六十一卷淫盗杀妄四戒为根本。僧伽已下枝末译之。无失曰精悉。