华严经疏钞玄谈 - 第 12 页/共 24 页
▲所立八识通如来藏随缘成立生灭与不生灭和合而成非一非异。
所立八识下别明文亦九段如次对前成十对义亦第一当其第三以对前次故今初即唯心真妄别中明具分唯识真心成故然法性宗十义即此经同教中义至下广引本文释之今且略引他经释耳通如来藏者如来藏即不生灭拣异前教唯生灭识故楞伽第一云譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝期藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生既言体即常住明非唯生灭常住即如来藏言生灭与不生灭和合者即起信论文彼论具云不生不灭与生灭和合非一非异名阿黎耶识既二和合名阿黎耶则知黎耶非独生灭谓唯真不生纯妄不成真妄和合方成藏识广如问明品辨。
▲一切众生平等一性。
一切众生下即第二明一性五性别中一性义兼一乘义对前五性三乘广如前说。
▲但是真如随缘成立。
但是真如下第三真如随缘不变别中通随缘义也楞伽经云如来藏为无始恶习所熏名为识藏又云如来藏受苦乐与因俱若生若灭皆明随缘成一切法也起信亦云自性清净心因无明风动成其染心等而疏云但是者蹑上而起谓上众生但是真如随缘成也由此成立不失一性对上始教但说凝然故云随缘非谓此宗无不变义由不变故始能随缘由随缘故方能不变何者谓若变自体将何随缘如失湿性将何随风而成波浪即由此义经中说言真如随缘若不能随缘体则不遍缘中缘中既无何成不变是以二义反覆相成故胜鬘经云不染而染难可了知染而不染难可了知此经二对上对即不变随缘下对即随缘不失自性也。
▲依他无性即是圆成。
依他无性下第四明三性空有即离别中相即之义谓依他是因缘生法缘生无性无性故空空即圆成更无二体此中无性即无遍计之性法相宗中无余遍计无即是空故但空遍计法性宗中则依他性上无遍计性故依他即空空即无性之理无性之性即是实性故密严经云名为遍计性相是依他起名相二俱遣是为第一义中论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义一因缘上三义具足无前无后故即有即空不相舍离若释三性之名大意不殊前教但融不融故分性相之二宗耳。
▲一理齐平故说生界佛界不增不减。
一理齐平等者第五生佛不增不减别此但义异名乃不殊谓法性既同设一切众生一时成佛生界不减佛界不增以生佛界即是法性不可以法性增法性喻如东方虚空是众生西方虚空是佛不可以东方虚空添西方虚空令东减西增不增不减经大般若等经皆约一性平等而说。
▲第一义空该通真妄真非俗外即俗而真故。
第一义空下第六明二谛空有即离别中相即义也虽有不即不离对前成即故仁王二谛品云波斯匿王言第一义谛中有世谛不若言无者智不应二若言有者智不应一一二之义其事云何佛云汝今无听我今无说无听无说即为一义二义七佛偈云无相第一义无自无他作因缘本自有无自无他作法性本无性第一义空如诸有本有法三假集假有有无本自二譬如牛二角照解见无二二谛常不即於解常自一於谛常自二通达此无二真入第一义涅盘十三云文殊师利白佛言所说世谛第一义谛其义云何世尊第一义中有世谛不世谛之中有第一义不如其有者即是一谛如其无者将非如来虚妄说耶善男子世谛者即第一义谛世尊若尔则无二谛佛言有善方便随顺众生说有二谛善男子若随言说则有二种一者世法二出世法善男子如出世人之所知者名第一义谛世人知者名为世谛善男子五阴和合称言某甲凡夫众生随其所称是名世谛解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一义谛以上二经对前二论二宗有殊前教则八谛区分初一唯世俗后一唯胜义中间六谛上下相望各通二义而皆约事令第八谛独居事外今此二经仁王则虽有二谛知照无二涅盘则本唯一谛解惑分二斯则二而不二不二而二一二自正为真二谛故昔人云二谛并非双恒乖未曾各即其义也生公云是非相待故有真俗名生一谛为真二言成权矣即涅盘经意也梁论亦云智障甚盲瞑为真俗别执然法相务欲分折法性务在融通各据一门勿生偏滞然疏云第一义空该通真妄者真妄俱空非独真空妄有妄空真有也而言第一义空者非无物为空乃即妙有之空也真非俗外者明不异也影取俗非真外即俗而真者明相即也影取即真而俗而不云俗非真外即真而俗者一则影取如上所明二则以妄必是真亦有真非妄故如波即湿有湿非波即静水故即佛已证故但言随顺观察世谛即入第一义谛无有随顺观察第一义却入世俗故故上涅盘中文殊双征如来但云世谛即第一义。
▲虽空不断虽有不常。
言虽空不断等者由上二谛既融令不断常中道妙旨不唯约事此即中论及智论文且约空为真谛有为俗谛者空是即有之空故虽空不断斯则即俗之真也不同始教如龟毛兔角方说名空虽有不常者有是即空之有故此有非常斯则即真之俗也若有定是有便堕常见故中论云定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无非断非常即是中道若灭故不常续故不断但俗中一义耳上则不坏有无而离有无有之与无非一非异故成中道若其一者有无之义俱坏若其异者便堕断常何者若法定有有相则终无无相如说三世有者未来中有迁至现在转入过去不舍本相是则为常又定有者应不从缘不从缘者堕无因常若法定无先有今无是则为断若不融二谛明空有者决不能袪断常之见。
▲四相同时体性即灭。
四相同时下第七四相一时前后别中一时义也以性灭为灭故得同时故楞伽云初生则有灭不为愚者说一切法无生我说剎那义净名云汝今即时亦生亦老亦灭故又云过去已灭未来未至现在无住三世皆空故体性即灭乃会相归性也故起信论云若得无念者则知心相生住异灭以无念等故而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故前教假立四相故一不同时此教以所相法体随法性而融通故能相之相亦生灭而无碍。
▲缘境断惑不二而二有能所断二而不二说为内证。
▲照惑无本即是智体照体无自即是证如非智外如为智所证非如外智能证於如。
缘境断惑下第八能所断证即离别中即义故十地经云非初非中后论云是断结相此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初非中后故若尔云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故谓唯取一时则不能断三时总取方说能断假三时断则无定性何者初若能断不假中后后若能断不假初中既假三时故知无性一一推征三皆不断是故经言非初非中后由三时无断方能断结是故论云前中后取故论主总取三时方显三时无断经论言反意乃相成经则约性论则约相性相无碍方能断结大意如此而疏有二节初总明无断之断后别明内证之相今初文亦影略若约缘境应云不二而二有能所照二而不二即智证如今且约断惑不二而二有能所断者以能断是智所断是惑惑体智体无二体故故名不二故涅盘云明与无明其性无二愚者谓二智者了达知其无二无二之性即是实性不坏相故有能所断即名为二二而不二说为内证者以能合所故惑即如故。
●照惑无本下别明内证之相谓二智各有二能一能断惑二能证理上说断惑今明证理言照惑无本即是智体者寻此妄惑都无根本非内非外亦非中间三世推求都不可得从无住本颠倒妄生既以无住而为其本则无本矣无住之本即实相异名故此惑本便是智体智体惑体无二体也言照体无自即是证如者即此智体本唯无念不能自立因惑说智智不自名智无自性即是如体无心存智是曰证如若以智会如非证如矣非智外如为智所证下反成上义智即是如如即是智法界寂然曰如寂而常照曰智岂离寂外别有智耶上二句举智收如智外更无如矣下二句举如收智如外岂有智耶若智外有如智则收法不尽若如外有智如则不遍智中举一全收不容相并此即回向经文更有文云无有少法与法同住则显法性无容并真二既不存一亦奚立如斯断证唯实教宗不同前宗决有断证。
▲世出世智依如来藏始本不二则有为无为非一非异故佛化身即常即法不堕诸数况於报体即体之智非相所迁。
世出世智下第九佛身无为有为别中无为义也文中先出所以若法相宗从生灭识生则是有为今依如来藏斯依常故能依亦常始谓始觉本谓本觉本觉理有众许是常始觉修生义同无常今以始同本无复始本之异岂无常耶若是无常何得而言无有始本之异以一常一无常故今言不异明即是常言则有为无为非一非异者以约依生义同有为全同藏性故即无为本觉义同无为始觉即是有为今说始本明其不一始本无二明其非异故佛化身已下正显无为化身最劣尚是常住报身更胜安得无常化身即常涅盘经文故彼经云吾今此身即是常身法身恐人谓言但是不断之常非凝然常凝然常者即是法身今云即是常身法身明知化身即是法身凝然常也不堕诸数即净名经弟子品云佛身无为不堕诸数以诃阿难谓佛化身有小疾故上举二经明化身常下况报体安得不常言即体之智者若体外有智体常智无常即体之智体既四相不迁智亦无能迁矣智若可迁体亦可迁以相即故故涅盘第二云若善男子欲护正法勿说如来同於诸行不同诸行唯当自责我今愚痴未有智眼如来正法不可思议是故不应宣说如来定是有为定是无为若正见者应说如来定是无为何以故能令众生生善法故生怜愍故如彼贫女在於恒河为爱念子而舍身命善男子护法菩萨亦应如是宁舍身命不说如来同於有为当言如来同於无为以说如来同无为故得阿耨多罗三藐三菩提如彼女人得生梵天何以故以护法故云何护法所谓说言如来同於无为善男子如是之人虽不求解脱解脱自至如彼贫女不求梵天梵天自至乃至云文殊师利外道邪见可说如来同於有为持戒比丘不应如是於如来所生有为想若言如来是有为者即是妄语当知是人死入地狱如人自处於己舍宅文殊师利如来真实是无为法不应复言是有为也如是等文诸经皆有涅盘中意初则为与无为二俱双遣后於此二中宁说无为不应宣说是有为也今明三身既得相即为与无为本融如是解於如来是为真实观佛余义至下当明。
▲如是类义亦有众多次第对上如楞伽等经起信等论若会上二宗广如别说。
如是义类下结广从略兼示法源令知有据。
▲四顿教中总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法与三自性俱空八识及二无我双遣诃教劝离毁相泯心生心即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净名默住显不二等是其意也。
四顿教中总不说法相唯辨真性等者意云但诸经中一向辨真性处即属顿教言亦无八识差别之相等者八识心王尚无差别况心所变岂当有耶心生则种种法生心灭则种种法灭故起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离妄念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故故疏云一切所有唯是妄想言一切法界唯是绝言者又拂前真性辨离言真如故起信论次文即云言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名为真如故疏云皆是绝言也言一切法界者界者性义以一切法性皆离言故亦通四种法界皆不可说故名无得物之功物无当名之实故理本无言故事理交彻不可作事理说故事事相即不可作一多等说故说名名不尽不可以一名詺故理圆言偏言不及故无有一法非实相故言五法至双遣者皆如楞伽虽明五法名相妄想正智如如五皆空寂何者谓迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便称智则无名相妄想唯如智矣智因如立智体亦空如假智明本来常寂故并空矣况八识约事皆缘生性空因有我法说二无我我尚叵得无我宁存故中论云诸佛或说我或说於无我诸法实相中无我无非我故双遣也言呵教者谓以心传心不在文字故劝离者乃有二义一令离教成上呵教二令离法法虽无量不出色心离心心如离色色如故令皆离则契心体离念矣毁相约境凡所有相皆是虚妄故泯心约智了境相空假称为智相既不有智岂有真心境两忘则皆泯绝心无心相即是安心故说生心即妄不生即佛言生心者非但生於余心纵生菩提涅盘观心见性亦曰生心并为妄想念相都尽方曰不生寂照现前岂不名佛故达磨碑云心有也旷劫而滞凡夫心无也剎那而登正觉言心无者非了心空不生於了耳故下经云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前言如是解者如不生解而无解相非谓空解於不生耳言亦无佛无不佛无生无不生者重拂前迹为迷众生言即心即佛既无众生何曾有佛故经云平等真法界无佛无众生执佛言无佛非谓是无佛故云无不佛矣则遣之又遣之若少所得皆是妄想故佛藏经第一云舍利弗乃至於法少有所得者则与佛诤与佛诤者皆入邪道非我弟子又只詺无佛以为真佛故言无不佛耳故下经云性空即是佛不可得思量若有生心生心是妄故说不生佛尚不有何有无生作无生解还被无生之所缠缚故云无不生矣又一切法不生则般若生故云无不生矣则生与不生反覆相遣亦反覆相成唯忘言者可与道合虚怀者可与理通冥心者可与真一遣智者可与圣同故引净名嘿住以显不二是也然净名第二入不二法门品前有三十二菩萨各说不二法门后问文殊言何等是入不二法门文殊师利曰如我意者於一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门於是文殊师利问维摩诘言我等各自说已仁者当说何等是入不二法门时维摩诘嘿然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是为真入不二法门然此经意前后相成共显深意若辨优劣或三重四重言三重者一诸菩萨以无二遣二则是以言显法似有不二可说便是对二明不二非绝待也二文殊以言遣言明无不二可说今忘言会旨三维摩诘以无言显理谓本自无言不须更遣故为三也而言四者文殊师利以言印彼又明言即无言非要离耳若欲合者然后三段反覆相成但为一义初文殊以言显无言次净名以无言印无言后文殊以言印无言三段二人共显言绝之理故前三十二菩萨以无二遣二彼二大士以无言遣言则但有二节若更合者若无诸菩萨以言遣二空有绝言何由显理是则前诸菩萨假言显理后二大士以无言显理言与无言双亡皆真不二矣故虽三节一致无违今取最后故云如净名嘿住也。
▲五圆教中所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍相即相入如因陀罗网重重无际微细相容主伴无尽十十法门各摄法界义分齐中当具宣说。
五圆教等者义广理深非略可尽故彰其宏奥别立一门然在立教之终故须略举言十十法门者一一法中多明十故十身十忍十眼十通十种玄门出十所以表义无尽彰异余宗故文文之中多皆十句一一十句六相圆融方显教圆广如下辨。
▲二依教开宗宗乃有十如经宗中辨。
▲第四总相会通曲分为二先通会诸教后会化仪前后。
第四总相会通中文多易了随难则释。
▲今初诸德立教各自所据今虽立五亦会取诸说略有五重。
▲一或总为一谓唯是如来一大善巧摄生方便一音所演则前之二师立一音者不失道理。
▲二或开为二此更有三一对小显大初是半字后四皆满则无违二藏等言。
▲二对权显实则前二是三乘后三为一乘则不违法华四乘。
▲三者三四二教虽则泯二异前而对三显一曲巧顺机后一直显本法一向不共如智论说此同印公平道屈曲。
言三者又三四二教虽则泯二异前者三即终教四即顿教此之二教俱明一乘故云泯二则异前始教存三乘也而言虽者虽明一乘由是对三显故同前二教亦入屈曲之数则前四教皆屈曲收后之一教方是平道故顺印公。
▲三或分为三初一小乘次一三乘后三一乘或唯后一是不共一乘智论指此以为不共大品等经共二乘说故此三亦顺四乘又梁论第八云如来成立正法有三种一立小乘二立三乘三立一乘第三最胜故名善成立此亦同妙智经真谛三藏部异执记第二卷中亦同此说。
此三亦顺四乘者初一小乘次一三乘此二皆是三乘教摄以初小乘即三乘中之小乘故后三是一乘故为四乘也又梁论下证成三一之义前会三乘一乘中已引及妙智部异执并如前引。
▲四或分为四此亦二明一中间三教存三泯二别故开之为四一别教小乘如四阿含等二同教三乘如深密等三同教一乘如法华等四别教一乘如华严经。
一中间三教存三泯二别者始终顿三名为中间以初有小乘后有圆教故曰中间而始教存三故别为一教终顿二教泯二是同故合为一教下列四中云三同教一乘即合终顿二教也。
▲二约历位无位开渐及顿故分为四总合二三以为渐教余皆如名。
二约历位无位等者始终二教皆悉历位顿教不历故合始终以为渐教余皆如名者一小乘教二渐教三顿教四圆教则渐是新加余三如来名也。
▲五或分为五如前所立以渐中有始终故。
▲然取多分略指数经实非局判以一经中容多教故。
然取多分下遮外难恐有难云既破昔人不许指於一经以为一教如何前立教中亦云如法华等故今通云从多分说所以略指实不局判一经以为一教故下出所以云以一经中容多教故上来开合遍故理无不尽依此亦可总判教言若唯为一难见浅深非判教也若欲判者当渐开之且分为二一方便教二真实教故法华云开方便门示真实相亦即半满又方便即随他意语真实即随自意语又方便是三乘真实是一乘然诸经中对小显大即以二乘为方便大乘为真实若对权显实则以三乘为方便一乘为真实则於方便之中更分为二一小乘二大乘就真实中亦分为二一行布二圆融行布即始终之教圆融即是圆教又小乘居然易别大乘之中有多差别一直显一乘如华严二开权显实如法华三会权归实如涅盘四斥权赞实如净名思益五权实双明如诸般若六带权说实亦如般若七带实明权亦如般若胜鬘小似法华央崛小似涅盘於上七中有似其类之经各以类摄若就大乘分宗亦可有四一法相差别宗多说相故二相想俱绝宗多约性故三性相无碍宗事理相即故四圆融具德宗以理融事故故如来圣教意趣无边不可局执今且依古势故如疏明耳。
▲第二化仪前后者今辨如来一代时教略启十门一本末差别门二依本启末门三摄末归本门四本末无碍门五随机不定门六显密同时门七一时顿演门八寂寞无言门九该通三际门十重重无尽门。
▲初中本末同时始终一类各无异说。
本末同时下本是一乘末即小乘三乘然非前后从初得道迄至涅盘此三类教同时并行故云本末同时言始终一类者若小始终俱小若三始终俱三若一则始终俱一故云始终一类各无异说。
▲然有三位一若小乘中则初度陈如后度须跋中间亦唯说小益小如四阿含经及五部律二若约三乘则始终说三通益三机如密迹经等三若约一乘则始终唯为圆机说於圆极如华严经等其中不通小乘复摄九世该於前后更无异说。
次然有三位下别出其相。
▲然此三类依於此世根性定者常开如上一类之法故佛所演各通终始更无前后。
然此三类下拣滥谓恐有执言小乘始终定者岂非定性声闻故拣之云谓非一人多世同闻一类以容转根器故非定性亦非通取不定性人要约一世一类定者。
▲二依本起末门此有五类谓初为菩萨说大二为缘觉三为声闻四为善根众生五为邪定如出现品日照高山及三千初成喻中广辨其相皆明先大后小。
如出现品下文甚分明此应广引。
▲约法名从本起末以於一佛乘分别说三故十八本二皆大乘出故约机各是一类之机非约一机前后大小。
约机等者拣滥也非是一人先大后小故若一人身则明先小后大乃摄末归本门中有之故摄末归本门中有二类人一者一人备历小大如四大声闻等二者先禀小人未必后时禀大以小性定故而闻后时说大故异前始终俱小后禀大人未必要从小来以有顿悟机故而知先来说小故非始终俱大。
▲三摄末归本门者依无量义初时说小次说中乘后时说大故法华亦云初转四谛深密妙智虽后二时三一不同皆先小后大。
法华亦云等者即第二经诸天说偈偈云昔於波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最妙无上大法轮此法甚深奥少有能信者等。
▲四本末无碍门者谓初举照山主之极说明非本无以垂末后显归大海之异流明非末无以归本故本末交映与夺相资方为摄生之善巧矣是故通论总有五位一根本一乘如华严经二密意小乘三密意大乘四显了三乘上三如深密五破异一乘如法华。
▲上之四门圆通无碍是则前后即无前后无前后之前后耳。
上之四门者通结上也所以此中结者前之四门义已略周藏和尚立但有前四今疏顺彼且将略毕故此结之下之六门复傍收异义以显玄奥。
▲五随机不定门者此上四门初门明三类机始末常定次门明五类机异时常定第三门明一类机自浅之深第四门明二类机初机闻顿后机从浅至深更有一类不定之机或从小乘次入三乘后入一乘亦有从小直入一乘或多类机随闻一句异解不同。
更有一类机下上来条例前之四门生起第五明第五门非前四摄也。
▲六显密同时者若异闻互知是显不定。
六显密同时者是天台八教中秘密不定之二教也。
▲若互不相知即是秘密。
▲秘密同时亦无前后。
▲七上来诸门一时顿演。
一时顿演者如来於一语言中演说无边契经海无论大小三一显密一剎那中皆具演耳。
▲八从初得道乃至涅盘不说一句。
八从初得道等者即寂寞无言门谓涅盘楞伽等经皆有此说涅盘二十六云若知如来常不说法是名具足多闻大般若四百二十五云我从成道已来不说一字汝亦不闻五百六十七云众生各各谓佛独为说法而佛本来无说无示净名第一云其说法者无说无示其听法者无闻无得佛藏经第一念佛品云佛告舍利弗不能通达一切法者皆为言说所覆是故如来知诸语言皆为是邪乃至少有语言不得真实上所引经但明不说未出不说所以若楞伽经兼出所以故第三云大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅盘於其中间不说一字亦不已说当说不说是佛说大慧白佛言世尊如来应正等觉何由说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我作如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离文字二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐偈云我某夜得道至某夜涅盘於此二中间我都无所说缘自本住故我作如是说彼佛及於我悉无有差别有云佛无色声总有五义一遮过显德二真俗二谛三传古非作四悲愿所成五本质影像初者为遮过患故云不说非显实德故说非无如十卷楞伽第八云如来不说堕文字法若人言如来说堕文字法者此即妄语佛性论第二云如来无有色声粗相功德可得兜率偈云色身非是佛声音亦复然亦不离色声见佛神通力此上皆显有过失之色声则佛非有无过失之色声则佛非无二真俗二谛者真谛离相故明无说俗谛随机故非无说仁王观空品云若有修习说听即无听无说如虚空法同法性一切法皆如也三传古非作者谓佛所说但是传述古佛之教非自制作般若论云须菩提言如来无所说此义云何无有一法唯独如来说余佛不说故四悲愿所成者谓佛所有无尽三业应众生者皆是旷劫悲愿为因顺众生感非自所有故说佛果无有色声然即以此为他为自故亦有说下文云如来不出世亦无有涅盘以本大愿力显现自在法亦此意也五本质影像者谓佛三业平等普应无彼差别影像色声故说非有然即与彼差别闻见为增上缘因质有影故说非无下经云诸佛无有法佛於何有说但随其自心谓说如是法由上五义会诸圣教说默无碍皆悉有理然上五义刊定记有而引文杂乱今上所引颇为改易所以疏不引者以不出楞伽二因故谓初一即缘自得法自所得法即是证道证法在己离过显德次三即缘本住法本住即古先圣道二即所证三四即教道传古非作即古先圣道悲愿所成即兼因果耳其本质影像但通相说本质无者顺自所证故影像有者顺古圣人即体用故故云宗通自修行说通示未悟不出此二故略不明但引不说之文即知有不说之义耳小有异相故今叙之上虽说默之由皆兼有说之意故思益第三云如佛所说汝等集会当行二事若圣说法若圣默然何谓说法何谓默然答云若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然又善男子因四念处而有所说名圣说法於一切法无所忆念名圣默然斯皆正说之时心契法理即不说耳明非缄口名不说耳余门可知。
▲九此上诸门尽通三际。
▲十上之九门随处随时重重无尽皆无前后。
▲后之二门正是华严境界融取前八亦不离华严之用。
上来藏教所摄竟。
大方广佛华严经疏演义钞卷第五
大方广佛华严经疏演义钞卷第六
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲第三义理分齐已知此经总属圆教未知圆义分齐云何。
第三义理分齐中疏文分二先总明大意后今显别教下开章别释前中分三初结前生后二总显深广三结属所摄今初两句前句结前谓前教摄中不别明摄者以五教第五指於此经义当已摄况诸师立教皆以华严为圆故知圆摄后未知下一句生后。
▲然此教海宏深包含无外色空交映德用重重语其横收全收五教乃至人天总无不包方显深广。
然此教海下第二总明深广有法喻合今初至方显深广法说也初二句总标宏大也即是广义色空交映德用重重释深也然言含法喻如海傍无边涯连天一色空彻海底海映空天即下四门之二总摄归真并皆空净事理无碍即交映色空色不碍空空不碍色也德用重重即唯明深具十玄门重重无尽即事事无碍如海十德互相周遍语其横收下释上广也如下二地中说人天十善等即其文也总无下双结深广。
▲其犹百川不摄大海大海必摄百川虽摄百川同一醎味故随一滴逈异百川。
其犹下喻明可知。
▲前之四教不摄於圆圆必摄四虽摄於四圆以贯之故十善五戒亦圆教摄尚非三四况初二耶。
前之四教下法合以四教合於百川圆教合於大海於中先正合后解妨今初言尚非三四况初二耶者合前故随一滴逈异百川即举胜显劣三即终教四即顿教初二即小乘及与始教虽有戒善是圆教戒善尚不同终顿之胜以彼不能事事无碍故况初二之劣以彼尚不得二空及事理无碍等故其犹大海尚异江河况於沟洫。
▲斯则有其所通无其所局。
斯则等者二释妨也谓有难言先则总收后则总拣二义天隔何以会通故为此释总收者约其所通如圆教中有小乘戒善四谛因缘有始教十地十如八识四智有终教中事理无碍有顿教中言思斯绝等如海有百川之水水义同也后总拣者约无其所局如小乘唯人空自利始教五性三乘终教不说德用该收顿教一向事理双绝等如彼百川不同咸味不具十德海则无之。
▲故此圆教语广明无量乘语深唯显一乘。
故此圆教下结属所摄於中三初总显深广次一乘有二下别释深义后通妨难。
▲一乘有二一同教一乘同顿同实故二别教一乘唯同融具德故。
二中言同教者谓终顿二教虽说一性一相无二无三不辨圆融具德事事无碍故非别教而别教中有一性一相事理无碍言思斯绝同彼二故。
▲以别该同皆圆教摄。
以别该同下三通妨难谓有难言既同顿同实何异顿实故此通云即此同中必有别义如事理无碍必即事事无碍耳犹彼江水入海亦咸。
▲今显别教一乘略显四门一明所依体事二总摄归真实三彰其无碍四周遍含容各有十门以显无尽。