华严经疏钞玄谈 - 第 9 页/共 24 页
▲故彼经云汝等所行是菩萨道先所出内是子所知。
后故彼经云下引证引二文证一引药草喻品证小行即是佛因二引信解品证大行是其所有良以小乘昔有二下劣心一谓自行不成佛故法华云我等同入法性云何如来以小乘法而见济度又云金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事皆明小行不得佛也故今引药草以会之二谓大行非己分故净名云一切菩萨闻此法者应大欣庆一切声闻皆应号泣声振三千又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种皆明大行非己分也故今引信解以示之今初引药草喻中文云迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛释曰诸声闻等皆非灭度者是废小果渐渐修学悉当成佛者是归实义今但引汝等所行是菩萨道会行之言者欲明三即是一之义若约果者三果皆成佛因而非佛果不得云三即是一又皆非灭度是下废权之意耳言先所出内是子所知者即第二引信解品文文云复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生於某城中舍吾逃走伶俜辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽於此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知释曰此上即委付家业当说法华经也一切财物即万行功德先所出内者指於前文我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之此即喻慧命须菩提说般若取与即是出内以法外化名之为出化功归己故称为内即自利利化之行皆如般若等中今法华中但示如来知见是其所有不广诸行今疏欲会三因为一因故引二文皆明会行余略不引。
▲若废权立实义说为四如揽三点以成一伊点别非伊伊具三点昔三既别实不兼权今一全兼成四无爽。
若废权立实下第二明会於昔三归全之一於中二先会昔成今二彰今异昔前中有法喻合法云义说为四者以但废昔三教言三是权一实便显三外无别一实之法故云义说为四但三为别一为总耳如揽三点下喻即借涅盘第二三点成伊喻彼喻三德以成涅盘阙一不可故彼经云摩诃般若亦非涅盘解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘三法若异亦非涅盘如世伊字此喻至出现品当广分别今借其喻不取其法谓以三点喻於三乘以成一伊喻为一乘别说三乘三皆是权合三为一故得称实非三点外更有一伊合云昔三既别实不兼权此合上点别非伊纵昔日有实实亦不兼於权今一全兼者合上伊具三点成四无爽者结成正义三别有三总合为一故成四也岂差通途三虚既废故成一实故经云唯此一事实余二则非真十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说又云吾从成佛以来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着明昔皆方便也。
▲若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异。
若依昔未显说下第二彰今异昔前但合三为一一无别法以成四乘今辨一乘别有法门则四义昭着是为昔所未说而今说之闻所未闻未曾有法也谓昔日虽有大乘亦说如来藏性涅盘法身真常之理未曾显说一切众生皆悉具有如来知见唯为一事出现於世不为於余则一乘三乘昔权今实於理昭着故睿公云至如般若诸经深无不极故道者以之而归大无不包故乘者以之而运然其大略皆以适化为本应动之门不得不以善权为用权之为化悟物虽弘於实体不定皆属法华固其宜矣言根败之种今并说成者引净名经证大迦叶自责云譬如根败之士其於五欲不能复利如是声闻诸结断者於佛法中无所复益斯则二乘自知不成佛也岂非不兼权耶又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种此显烦恼已断不能生也佛名经云我等今者犹如败种虽逢春阳无希秋实并是声闻不作佛义今法华三根声闻皆与授记一切声闻不在此会令转宣说一切众生皆是吾子则唯实非权故言今并说成则今昔有异上云根败之种乃有二意一即根败两字收净名根败之士二即败种二字双收净名及佛名二经败种之义。
▲於文有据义亦极成。
於文有据下第四结归昔义也。
▲二陈隋二代天台智者承南岳思大师。
二陈隋下天台四教中二先叙昔后顺违前中亦二先师宗后立教师宗言陈隋者故天台传云陈隋二代三帝门师谓陈朝一帝即是后主隋有二帝即文帝炀帝炀帝为晋王即请为菩萨戒师终於炀帝之时故云陈隋二代天台山名举处辨人僧名智顗而言智者者帝为立号美其德也承南岳者故韦虚舟传云自佛教东流秘密斯阐思大师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣又入道场呈心云非汝不证非我不识师资传芳故并叙耳。
▲立四教云一三藏教。
立四教云下立教中二先正立四教后通相料拣前中四教即为四别每教皆有三节一立名二所诠三所被其四教所诠即四种四谛一生灭四谛二无生四谛三无量四谛四无作四谛广如四谛品今初一三藏教者立名至下当释。
▲此教明因缘生灭四真谛理。
此教明因缘下辨所诠理其因缘之言通於四教因缘故生灭因缘故即空因缘故假名因缘故中道因缘为主故四教皆带之言生灭四真谛理者苦以逼迫为义集以增长生死为事道以除患为功灭以累尽为名有苦可知有集可断有灭可证有道可修迷则苦集生而真道灭悟则苦集灭而正道生有可生灭故云生灭四谛苦定是苦等故得名真。
▲正教小乘傍化菩萨。
正教下明所被鹿苑初转法轮俱邻五人见谛成道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小乘言傍化菩萨者智度论云佛於阿含中虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行故菩萨为傍也。
▲二者通教通者同也三乘同禀故。
二者通教等者文分为三初正立二引证三解妨初中亦有三段初名即以同释通故法华云我等同入法性肇公云三乘同观性空而得道也即三兽渡河一水无二义耳。
▲此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门。
此教下辨所诠从缘生法无性即空非色败空不要析破故云即空若约中论偈四句初教即因缘所生法此教即我说即是空第三亦为是假名第四亦是中道义故此云因缘即空言无生四真谛者第二重四谛也谓解苦无苦名为苦谛解集无和合名为集谛解灭无灭解道无道四谛性空本无生灭不同初教有可生灭言是摩诃衍初门者拣非深极言初门者以空遣有未彰妙有中道义故。
▲正为菩萨傍通二乘。
正为菩萨下所被机双明二空故云正为菩萨言傍通二乘者初以空门遣荡小乘执心令渐通泰故云傍通。
▲大品云欲得声闻乘当学般若波罗蜜等。
大品云下引证此双证名及所被机既三乘当学故是通教三同禀也二乘既学即傍为也云何欲得三乘当学般若如云了法无生名般若者声闻学无生便云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟於严土利他不生喜乐但欲趣寂故成声闻乘若闻无生知从缘生故无生从缘灭故无灭无生无灭因缘之理如是学者成缘觉乘若闻无生便知一切诸法本自不生今则无灭即生灭而无生灭故不碍於生灭灭恶生善悲智兼济成菩萨乘同学一无生而成三乘故若欲成自乘当学无生般若又如无所得是般若罗汉得之实无有法名阿罗汉缘觉得之不得缘相菩萨得之心无挂碍以无所得能得菩提故言三乘同禀般若以此义推则二乘人同学二空也而云等者具云欲得缘觉乘当学般若波罗蜜欲得菩萨乘当学般若波罗蜜此明般若能成一切道果也。
▲然教理智断行位因果皆通浅深不同於共般若唯共於浅。
然教理智断下解妨难谓有难云此通别教名依智论共般若不共般若以立何不二名共教三名不共教而云通别耶故今释云通则上通别圆下通二乘远近俱通共但共小得近无远故名通耳别有二义不名不共次下当释又言皆通者上之八字字各一义一教通二理通等一教通者三乘同禀因缘即空之教二理通者同见偏真之理三智通者同得巧度一切智四断通者菩萨界内惑断见修同也五行通者见修无漏行同也六位通者从乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者九无碍同也八果通者九解脱二种涅盘果同也义通虽八因教方知故名通教余教例可知。
▲三别教别即不共不共二乘人说故。
三别教下文中分二先正释后不名下通妨难初中亦三立名可知。
▲此教正明因缘假名无量四真谛理。
此教下明所诠因缘假名当中论第三句无量四真谛理即第三四谛言无量者苦有无量相非诸声闻缘觉所知集灭道各有无量相等。
▲的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如盲。
的化菩萨下明所被机即华严法界品意。
▲不名不共而云别者兼欲拣非圆故以一因逈出一果不融历别而修不得因果圆融故。
不名不共下二通妨难初牒疑情谓有难言既言别即不共便是智论不共般若何不名为不共教耶兼欲下解释以别有二义一不共二乘义如上说二历别不融故名为别若云不共不兼后义故云兼欲拣非圆故以一因下出非圆之相一因逈出者对他显别不同通教三乘通修今一道出离逈超二乘亦离二边以显中道故一果不融下当法明别一果不融者果别谓三德三身各不融故不能一德一切德等故历别而修者当体以明因别修布施时非戒等故初地不知二地功德等故不得因果圆融者因果互望不融不能因该果海果彻因源故。
▲四圆教圆以不偏为义。
四圆教下文中亦二先正立后对前结成前中又二先释义后引证前中亦三节释名可知。
▲此教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别。
此教下辨所诠略无无作四谛之言言不思议因缘二谛中道者即中论第四句亦是中道义而言不思议者佛性中道故又因缘即空故不可作因缘思即假故不可作空思即中故不可作二思即一而三即三而一为不思议因缘二谛即真俗二谛中道即中道第一义谛三谛义也又融二谛即是中道不似通教多约真谛别教多约俗谛言事理具足者通多约理别多约事圆中举事乃是即理之事举理乃是即事之理无理不明无事不具言不偏不别者不偏者谓非偏真又不滞一边故不别者谓不历别必须融摄故余义如前大意合离中辨。
▲但化最上利根之人故名为圆。
但化下三所被根也最上利根即圆融之机。
▲华严经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等。
华严经云下引证即晋经今当七十三经云佛为说修多罗名圆满因轮偈中云彼佛知众根将熟而来此会化群生显现神变大庄严靡不亲近而恭敬佛以一音方便说法灯普照修多罗无量众生意柔软悉蒙与授菩提记义则大同名有小异耳。
▲别则教理等皆别圆则教理等皆圆。
别则教理等者对前结成谓别圆各有教等八事别教八者一教别谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘二理别者藏识有恒沙俗谛之理也三智别者道种智也四断别者尘沙无知界外见修无明断也五行别者历劫修诸波罗蜜自行化他之行也六位别者谓三十心伏无明是贤位十地发真断无明是圣位是位别也七因别者无碍金刚之因别也八果别者解脱涅盘四德异二乘也圆教八义者一教圆者正说中道言教不偏也二理圆者中道即一切佛法也三智圆者一切种智也四断圆者不断而断无明惑断也五行圆者一行一切行也六位圆者从初住一地具足诸地功德也七因圆者双照二谛自然流入也八果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横不并不别也故云圆则教等皆圆。
▲又此四教由三观起从假入空析体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起。
又此四教下第二通相料拣於中三一立教所因二彰其所释三用四仪式今初然依中论三观之偈而用此偈有三重不同一则一教之中各成三观如前太意离合中辨二四句各配一教如向立教中明三离合用之以成四教如今文是如云从假人空义同因缘所生法我说即是空从空入假者义同亦为是假名以连第二空句故从假入中者义同亦是中道义以连上假名句故今合初二句成初二教通用四句为别圆两教言从假入空折体异故者谓观因缘假有之法皆悉空寂云何知空若云色者唯五根五境及无表此十一色合成色蕴故色蕴空又於此中一一推征谓一眼色从八微生假合成色析至极微都无实色故曰色空此名析法成藏教也若云因缘所生即无自性举体即空不须析破故净名云色性自空非色灭空体达此色有来即空故云体法明空有通教起也言从空入假等者即三观迤逦故成别教谓先观真谛本来空寂出观入俗涉有化生净佛国土等故云从空入假由入俗故又多流散次观中道动寂无二远离空有动寂二边三观不在一时故名别教言三观一心中得有圆教起者即空即假即中即一而三即三而一非先非后非一非三亦如前大意离合中第四义说。
▲又此四教不局定一部一部之中容有多故。
又此四教不局下第二彰其所释拣异余师余师或云般若是空教法华是中道教涅盘是常住教此是圆教此是偏教局定一经今则不尔故云一部之中容有多故而言容有者不必具多或一或二或三或四故彼师云三藏但谓但明小故方等对谓呼净名等为方等教对小说大般若带谓带小说大华严兼谓兼别说圆法华无复兼但对带唯说圆教但者唯一教对则具四如净名云诸仁者是身无常无强无力无坚速朽之法不可信也等即藏教也迦旃延章云不生不灭是无常义等即通教也富楼那章云无以秽食置於宝器无以瑠璃同彼水精大非小分即别教也如须菩提章云不断淫怒痴亦不与俱不坏於身而随一相不灭痴爱起於明脱等皆即圆教故具四也般若部中唯有三教无前藏教已被诃破不为彼故华严兼者以寄位修行行布罗列兼斯一分故法华唯此一事实故更无余教而涅盘十仙果证罗汉者具於四教若尔宁异方等虽有四教而皆知常住故得异前垂入涅盘意欲普收故得具四如文思之。
▲又更以四种化仪收之谓顿渐不定秘密顿渐同前岌公后二谓一音异解若互相知名为不定互不相知即名秘密。
又更以四种化仪第三用四仪式复成八教谓一顿教二渐教三不定教四秘密教初即华严经初成顿说故二即始从鹿苑终至双林三乘一乘并称为渐若约化法顿教摄二谓圆及别渐教具四谓藏通别圆然此二教本是刘虬所立以南中诸师加於不定三教渐中初开有三即是岌公故云渐顿加岌公后二即於不定教中开出而与前不定不同谓从一音异解中分成此二宝积云佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法释曰各闻不同即所说不定谓闻大者知彼闻小闻说小者知彼闻大即名不定故云若互相知名为不定若闻小乘不知彼人闻大闻大乘者不知此人闻小即名秘密故云互不相知谓闻大不知彼闻小小即於闻大者为秘密闻小不知彼闻大大即於闻小者为秘密此之二教所说化法俱通藏通别圆故顿中唯二化法余三具四教法是故以化仪取法华严之圆是顿中之圆法华之圆是渐中之圆渐顿之义二经则异圆教化法二经不殊大师本意判教如是又詺圆教亦名为顿故云圆顿止观由此亦谓华严名为顿顿法华名为渐顿以是顿仪中圆顿渐仪中圆顿故。
▲此师立义理致圆备。
▲但三藏教名义似小滥以余三教亦有三故。
此师立义下第二辨顺违於中复二初总明顺违后别为会释今初先顺后但三藏教下辨违以名滥故静法与作四种过一滥涉大乘失以大乘亦有三藏应名三藏教故二大无三藏失以彼不名三藏故三特违至教失彼云不得亲近小乘三藏学者有小乘言拣异大乘故明知三藏不唯属小四有不定失以小乘诸部有不立三故如经量部但立经律二藏故有立五藏成实三外立於杂藏及菩萨藏故以有此四失故总许其破故云名似小滥正许初失然下皆为通之。
▲所以尔者良以智论之中多詺小乘为三藏故成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故。
所以尔者下别为会释於中三初别释藏教难次总通四教难后重通圆别定其去取今初文有四节以通五难谓上四失之外第五云何不立小乘难言四节者一出三藏名之所据二立三藏所以三明后三不名三藏所以四明不名小乘所以今初出其所据通违至教之失及滥涉大乘失谓大小乘论同立此名故滥涉之失不在於己若有难言智论之内小乘之名随自宗语三藏之称随他宗言非共名也故今释云智论是随他名成论小乘云何亦名三藏岂随他宗耶即由上义不违至教以罗什译经多依智论小乘三藏为欲成文二言双举小乘之过不在三藏但责其小心耳故诃小乘不责所诠三藏。
▲初对旧医戒定慧故立此三事迢然不同异后三教。
初对旧医下第二明立三藏所以以四教之初敌对旧医之三故须特立三藏三又迢然不同故无滥涉大乘所以偏从立号亦犹五尘皆色而色独得总名故三藏虽通标总名便为小乘别教言旧医者即涅盘第二新医旧医之喻旧医即喻外道外道戒定慧者然各有二一邪二正旧医邪戒者谓狗牛等正戒者谓十善道旧定邪者九十五种所说鬼神之法或能知世吉凶现神变相也正者即四禅四无量四无色发五通是也旧慧邪者因身边见心发诸邪智拨无因果食粪裸形等也正者即是因身边见发诸世智说有因果诸善法也今佛说三藏教所明戒定慧即是新医从远方来晓八种术如来所说一戒者即五种得戒发一切律仪无作有作如五部毗尼是也二定者即依八背舍入九次第定等发六神通是也三慧者即是生灭四谛破身边二见六十二见发真无漏成十一智三无漏根是也此戒定慧一切外道尚不闻名况有其分故云初对旧医等言三事迢然不同者上对旧医下对通别圆教由不同故立三藏名即由此义诸部多名三藏从多立名非不定失。
▲通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无障碍故。
通教意融三故下第三明后三不名三藏所以即正通大无三藏失谓大乘虽有三藏各有融拂等义故不立名非无其体言通教意融三者融至空寂故故法句经云戒相如虚空持者为迷倒若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定无智无得方名真智般若无知如智双寂等皆是意融三也言别教依一法性而显三者以一法性统之亦不得迢然有别一一法门不离法性故论云以知法性离五欲过故随顺修行尸波罗蜜以知法性无乱想故随顺修行禅波罗蜜以知法性本有智慧光明无痴暗故随顺修行般若波罗蜜等言圆教三一无障碍者即三而一即一而三非惟一体统之一学之中摄三皆尽一行尚具一切何况三耶。
▲所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故。
所以不名小乘下第四明不名小乘所以通第五难谓有难言何以不名小乘强立三藏而招多失故今通云以有大乘故不得名小彼教之中亦有菩萨谓是大乘大乘之中望之皆称三藏小乘言六度菩萨者谓三僧企耶别修六度各有满时皆是有漏未入见道以无常狠伏贪爱羊令烦恼脂消功德身肥直至菩提树下三十四心一时断结以见谛十六心八忍八智及非想一地修惑分为九品各有九无间九解脱成其十八故有三十四耳广如俱舍等言成真佛者大乘说此断惑成佛乃是八相化身小乘谓为实成故属小教故涅盘中詺执此实以为二乘曲见。
▲故藏通别圆之义四教互有而核其定实余三不成唯成当教中义耳。
故藏通别圆之义下第二总通四教难谓有难言藏教亦有通别圆义乃至圆教亦有藏通别义何以不得互名而局定耶故今答云四教虽皆四义互有余三义傍不成本义如三学大德禅师虽有戒慧但成禅义以禅长故余但兼故不尽妙故不名律法余二亦然言互有者三藏教中亦有无常三乘同禀亦别为菩萨说四弘六度亦为菩萨说一切种智故故藏教有三矣通教有三者亦说三藏故应名三藏亦说道种智故应名别教亦说一切种智应名为圆别教具三者亦说三藏故亦说无生空理故亦说中道一切种智故圆教亦说三藏故亦说真空之理故亦说历劫阶位修行故亦应得余三名故总答云虽则四教各傍兼有核定不成云何不成初藏教通等不成者虽有同禀无常二乘一生得发真断结菩萨三祇不证故通义不成虽为菩萨别说四弘六度不诠别理不断别惑由约生灭四谛而起於见岂得称别虽说一切种智菩萨因中不得即具种智又此种智唯照二谛不照中道岂得称圆是则核后三义不成但成当教三藏义耳通教三不成者虽说三藏一相无相故又已得故虽说道种智只照界内俗非照如来藏恒沙功德故虽说一切种智只照二谛非照中道不思议二谛故故核三教之义不成但成通教义耳别教三不成者虽说三藏恒沙佛法无量戒定慧异生灭三故虽说无生空理是不可得空非是但空二乘同见故虽说中道一切种智非初住发心即具一切种智故故藏通圆三义皆不成但成别义耳圆教三不成者虽说三藏皆约真如实相佛性涅盘故虽有真空之理即佛性真空二乘不知何况得入虽说历别阶位法门无不与实相相应一摄一切故是则藏通别三义皆不成但成圆教义耳故云核其定实余三不成但成当教中义耳。
▲但判华严兼於圆别以就登地已上约寄位行布为别义故名异义同亦无大过。
但判华严下第三重通圆别二教定其去取以彼判诸经云华严兼谓兼别教是则迷其行布谓为别教但取圆融以为圆教虽成二教各失一边合而融通方成了义顺华严宗由行布圆融二互相摄故如前行位中辨若与之者则名异义同故无大过若夺之者则失华严本意故今不取是故此段名定其去取余义广在四教要略已备。
▲三唐初海东元晓法师亦立四教一三乘别教如四谛缘起经等二三乘通教如般若深密经等三一乘分教如梵网经等四一乘满教如华严经等。
三唐初海东下二先正立后顺违前中二先正立。
▲然三乘共学名三乘教於中未明法空名别相教说诸法空是为通教不共二乘名一乘教於中未显普法名随分教具明普法名圆满教。
后然三乘共学下解释是则未明法空成别非四谛十二因缘等别具明二空为通不取三乘共学故前二依天台而小异以不共释一乘非合三为一。
▲然此师大同天台但合别圆加一乘分耳。
▲自言且依乘门略立四种非谓此四遍摄一切故无有失。
然此师下辨顺违先出本义自言下正辨顺违良以自谦非摄一切故得无失若有别理推在摄不尽中故。
▲四贤首弟子苑公依宝性论立四种教。
▲论云有四种众生不识如来藏如生盲人一者凡夫二者声闻三者辟支佛四者初心菩萨。
▲言四教者一迷真异执教当彼凡夫二真一分半教当彼二乘三真一分满教当彼初心菩萨四真具分满教即当彼识如来藏者。
▲初教谓诸外道迷於真理广起异计二谓小乘於真如随缘不变二分义中唯说生空所显之理故名为半如涅盘半字三谓但得不变不得随缘故名一分而双辨二空故名为满四由具随缘不变二义故名具分。
▲广如彼说。
贤首弟子下亦二先正立后顺违前中五一总以标举二论云下引论为据三言四教下正明所立四初教谓下别示其相五广如下结广从略彼疏又明此所立教依所诠法性以显能诠初教法性全隐次一法性分显三即分隐四即全显法性虽一显有不同故成四耳若约乘收其第二教即是小乘三即三乘中大乘四即一乘此亦多同光宅四乘。
▲然今判圣教那参邪说若对教主应如此方先立三教或如西域分内外及六师等。
然今下辨顺违中先别破后结非前中又二先破初一后破后三今初有邪正混杂过若对教主下遮救谓恐有救言若不识邪安能知正邪正对辨则皂白分明今故遮云若欲尔者应总分邪正然后於邪正中方可分其大小等耳故为立式应如此方先分三教於儒教中方辨九流七经於道教中方论道德之别於佛教中方说大小权实则无混滥不然即如西域先分内外外中方分六师或十宗等等者等取内教之中分大小等言六师者净名有名一富兰那(名也)迦叶(姓也)二末伽梨(名也)俱奢梨(母名)子三删阇夜(名也)毗罗胝(母名)子四阿耆多(名也)翅舍钦婆罗(弊衣名也)五迦罗鸠驮(名也)迦旋延(姓也)六尼揵陀(名也)若提(母名)子此六各起一见如第六地引。
▲又依涅盘为半满者后二既满不应复有一分之言既但得不变一分岂名为满又涅盘半满岂唯约二空岂彼不说妙有而诃空耶。
又依涅盘为半满下破后三教然彼师意以真如有二分具说二分为具分唯说不变为一分但明生空为半具显二空为满今难半满乃有二义一若约第二义已称为满不合唯得一分若满中有一分义者涅盘满字亦唯一分则亦未满故云不应复有一分之言一分之言意在第三教也二有救言涅盘但约二空论半满不约真如等者则违涅盘涅盘既云空者所谓生死不空者所谓大般涅盘何得言唯约二空论半满是知二空犹是涅盘半字双照空不空方为满耳故彼经云声闻之人但见於空不见不空菩萨见空及与不空故疏云彼岂不说妙有而诃空耶。
▲故其所立未为允当。
故其所立下结非也。
▲第五立五教略有二家。
▲一波颇三藏立一四谛教谓阿含等二无相教谓诸般若三观行教谓华严经四安乐教谓涅盘经说常乐故五守护教谓大集经说守说正法事故。
一波颇三藏者案般若灯论序云中天竺国三藏法师波颇密多罗唐言明友学兼半满博综群诠丧我怡神搜玄养性游方在念利物为怀故能附材传身举烟召伴冒氷雪而越[葸-十+夕]岭犯风热而度沙河时积五年途经四万以大唐贞观元年岁次娵觜十一月二十日顶戴梵文至止京辇昔秦征童寿苦用戒兵汉请摩腾远劳蕃使讵可方兹感应道契冥符家国休祥德人爰降有司奏见殊悦帝心其年有敕安置大兴善寺仍请译出宝星陀罗尼经般若灯论庄严论等云云言阿含者具云阿笈摩此云教也。
▲此释名局以观行等皆互有故。
此释名局下辨顺违以上立义各指一经一经之中各有四谛观行等故如华严涅盘皆有四圣谛品广显其相大集等经非无观行等故。
▲二贤首所立五教至下当知。
二贤首所立等者以下文依之故今略指然昔来更有耆阇法师立六种教一因缘宗教二假名宗教三不真宗教谓说诸法如幻化理四真宗教谓说诸法真空理故五常宗教谓说真理恒沙功德常恒等故六圆宗教如前诸师今不叙者前四名即衍公四宗义在立宗之初第五同第五时第六同诸师圆教故略不引又真宗说真空理常宗说真理恒沙功德常恒既真空理非常宗应同无常又三与四但法喻之别故并不引上来此方立教竟。
大方广佛华严经疏演义钞卷第四
大方广佛华严经疏演义钞卷第五
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲第二明西域者即今性相二宗元出彼方故名西域谓那烂陀寺同时有二大德一名戒贤二名智光。
第二叙西域中文分为二先正叙后顺违前中即贤首起信论疏初义理分齐中叙之於中二一总叙源由二双释所立今初然真谛笈多波颇三藏皆是西域而躬亲在斯分教故属此方所收下二大德本是西方分教故云西域耳那烂陀者此云施无厌然案唐三藏传似智光乃戒贤弟子而今云同时者或恐名同人异或是师资不妨立义所宗复异又准无行禅师书亦云西方有二宗并行一宗无着天亲一宗龙树提婆龙树之宗玄飙才举则无着牵羊翊羽暂腾则陈那乱辙则同时定有二宗又案西域记唐三藏初遇龙树宗师欲从学法师令服药求得长生方能穷究三藏自思本欲求经恐仙术不成辜我夙愿遂不学此宗乃学法相之宗若藏和尚义分齐云法藏於文明年中幸遇中天竺国三藏法师地婆阿罗唐言日照於西太原寺翻译经论躬亲问之故有凭矣。