大乘中观释论 - 第 9 页/共 13 页

释曰。此言能作即是作者。此言所作即是其业。若或所作离于作者有业可作。如是亦当但有作者无所作时应有作业。有即无因。若作者作业堕无因性。即有一向过失。此应思择。复次颂言。 　　若有果无因　　因即非道理 　　释曰。此言因者。即说为缘。若法有因转时缘即随摄。因若无体现事止息。此即是无。云何有义可摄于缘。此复云何。故下颂言。 　　作作者无体　　作用不和合 　　释曰。如断薪等。若无所断果体。彼能断者及断所用作具斧等皆不和合。断所作用当何有依。彼无体故。作者作业无体亦然。此复云何。故下颂言。 　　若无法非法　　所作等无体 　　释曰。若离所作。能作作用即无有业。故下颂言。 　　法非法无故　　从生果亦无 　　释曰。此义云何。由此即无恶趣善趣及解脱道随应果等。复次颂言。 　　无果无解脱　　亦无生天道 　　非唯生天道　　解脱道亦无 　　释曰。若尔世间诸有一切作用。皆悉堕于无果利中。世间果者如种子等。作用随转即能生果。彼若无体即无果利。 　　或有人言。如是所说作者无实。其义可尔。彼所作业此乃是实。以能作故。此无过失。 　　论者言。此何无过。今言作者。即是因之别名。业即是果。且非果法离因自体别有所作。如是若有作者作业。即有因有果。和合建立。今此如是作业不异于作者。作者不异于作业。故所作业而亦不离。以差别因彼无性故。此云何知。若法有缘及所作具。即因果性成。今此所说非不显明。 　　或有人言。作者亦实亦不实故。作业亦实亦不实故。下颂答彼增上言。 　　作者实不实　　亦不作二业 　　有无互相违　　一处即无二 　　释曰。于一法中有无二法和合作用。彼即无体。非道理故。如是决定和合作者作业亦不可得。以相违故亦非道理。复次颂言。 　　作作者作用　　所作实非实 　　著即生过失　　此因如先说 　　释曰。此中应知。若实不实皆对待所说。故下颂言。 　　所作实不实　　亦实亦不实 　　作者及作业　　此因如先说 　　作者诸所作　　非实非不实 　　应知业亦然　　此因如先说 　　实所作即无　　不实又无因 　　有无互相违　　一处何有二 　　释曰。此中所说三种对待。如生法说。是故应知。非佛世尊于一切处而悉止遣作者作业及诸作用。此即不堕诸无因过。 　　论者言。此实无过。我亦不说无其作者及彼作业。何以故。我欲表示作者作业互所成故。 　　复次颂言。 　　因作者有业　　因业有作者 　　释曰。应知此中随转施设皆无自体。作者作业。若成不成。离有离无。证成中义。世俗所得。故下颂言。 　　世俗遣异性　　我见成就相 　　释曰。若有人言。此与阿含相违者。彼因义不成。 　　有外人言。胜义谛中有其作者。何以故。如佛所说有能取所取故。 　　论者言。今为遮遣彼说故说。于彼诸作用中有其能取。若能取所取二法不坏。即作者随转亦不相离。如是应知。能取所取互所摄故。由是建立。因作者有业。因业有作者。是故因其能取而有所取。因所取故即有能取。此即非胜义谛。今复云何。离彼作者作业有遮遣邪。此中所作因义。若或止遣作者作业。彼能取所取。此亦应离。 　　复次颂言。 　　若胜义谛中　　有作者作业 　　彼能取所取　　此亦应遮遣 　　作者作业等　　此义如是故 　　余法自及他　　相因义应观 　　释曰。若果若因。能相所相。同生不同生等。因果二法物体有得。若言有因。即堕果数。如彼生法。若有义可取。即彼有性。若彼无者。非彼有生。色等诸法若无义可取。即彼无体可观。何况因果离于自体而有力能。若离自体有力能者。即有所得相违。譬如离于泥团可有瓶邪。物体分位法中所起。此说即是瓶生泥团。譬如瓶水。无彼别异分位性故。亦非瓶如木故。又非泥团分位即说有瓶。犹如别瓶若自力能而有所得。此即相违。若乐等法因有力能。即有乐等果法。乐等有故即乐等差别有所发起。此中所说。有所得者。此说亦无少法相违。若离因果而有力能。说所成者。如是决定彼无力能成其因果。此即或成颠倒计执。或成决定。不共因中相违离因无体故。若不共因非一向成故。若因果和合。即物体有性。如是所说因果二法。此中应知非胜义谛。 　　　　大乘中观释论卷第七 　　　　大乘中观释论卷第八 　　　　安慧菩萨造 　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译 　　观先分位品第九 　　前品中说。如作者作业。彼能取所取二法。亦互不相离施设有性。非胜义谛故。有异宗说此颂言。 　　眼耳等诸根　　受等心所法 　　彼所取若成　　有取者先住 　　释曰有一宗人作如是说。彼说有因。故下颂言。 　　若无彼先住　　何有眼耳等 　　释曰。此中意乐先有物体。譬如织者。故下颂言。 　　以是故当知　　先已有法住 　　释曰若彼所取见等有法先住。乃有所取。如造器用。 　　复次颂言。 　　眼耳等诸根　　受等心所法 　　有法先住者　　以何可了知 　　释曰。彼宗意者。应知有其他法能取。即有所取可得。 　　论者言。彼眼等根别异。所取先无其体。此义不成。此遣法差别。若或施设所取不有。即所施设物性无体。如无经纬即[疊*毛]等不成。此遣法自相。 　　复次颂言。 　　若离眼等根　　有法先住者 　　释曰见闻及受者。此等诸法若有先住。故下颂言。 　　应离眼耳根　　有见等无疑 　　释曰。今此非有。其眼根中无有见法可得和合。非离眼根有见法故。如是所说。余义亦然。离眼等根而有何法。若取若舍若异眼根。何有见闻。若无所取。或见或闻。云何可知。此是所见所闻。此是能见能闻。亦非眼等先有能见及受者可成。此复云何差别。见性不有体故。何以故。若离眼等有法先住能成见闻者。此即无住。若不离眼等有法先住。此乃见即是闻。亦非道理。非见分位灭故。若或如是能见眼根与所见相不相离者。是故离眼等根亦无所取。何有能取。若见若闻。若离所取。复何能取。或有颂言。 　　一切眼等根　　实无法先住 　　释曰。云何一一根有法先住。故下颂言。 　　眼等根所取　　异相复异种 　　释曰。此非眼等彼一一根先有法住。复次颂言。 　　若眼等诸根　　无法先住者 　　彼眼等诸根　　当云何先有 　　释曰。若一一根决定有法而先住者。此乃先复有先。若尔为即为离邪。今此如是。亦非眼根之前先有彼余耳等诸根。彼等未有成故。此复云何。故下颂言。