大乘中观释论 - 第 8 页/共 13 页

大乘中观释论卷第六 　　　　大乘中观释论卷第七 　　　　安慧菩萨造 　　　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译 　　观有为品第七之三 　　复次自部答异宗言。 　　此分位定住　　先分位显明 　　释曰。如乳位中。乳亦不即。于此位灭。如前所说。有无二法。互相违故。复次颂言。 　　异分位定住　　先分位已灭 　　释曰。如是决定住异位中若有所转如酪分位无别异灭。何以故。酪已成时。乳即不生。此中决定坏失次第。各别分位无异性故。若言物体不灭。此即相违。或计灭有所得。彼非道理。今当止遣。他法既无生住可止。自法亦无。今所说灭。以自法无故。复次颂言。 　　如彼一切法　　生相不可得 　　即此一切法　　灭亦不可得 　　释曰。此中云何。若一切处有灭法者。彼即无实。复次颂言。 　　若法是有者　　灭即不可得 　　不可于一处　　有有无二性 　　释曰。互相违故。复次颂言。 　　无法即无果　　灭亦不可得 　　如无第二头　　不可言其断 　　或有人言。依止灭体。是中欲令灭有所得。故颂答言。 　　法不自体灭　　他体亦不灭 　　如生不自生　　他体亦不生 　　此灭若未灭　　自体可能灭 　　此灭若已灭　　灭已复何灭 　　是灭若有异　　灭即是无穷 　　灭若无所灭　　法皆如是灭 　　或造释者言。若彼生法止遣法自相者所说。即有对待过失。谓以胜义谛中有有为法对待无为。今对彼说。是故颂言。 　　生住灭不成　　即无有为法 　　有为法不成　　何得有无为 　　释曰。对待所起。此说毕竟。譬如石女不生于子。世俗决定物体不成。 　　此中应问。若无有为之法及有为相。云何世尊说有三种有为法相。故颂答言。 　　如梦亦如幻　　如乾闼婆城 　　所说生住灭　　其相亦如是 　　释曰。诸法如梦幻及乾闼婆城。皆是分别智境界性。是故显示象马车步男子女人国城等相。彼体皆空。是故所有生等诸法皆是智境界性之所发起。于胜义谛中所显无体自性空故。故佛欲令于诸行中舍离常见。令得调伏。乃作是说。止生老等。所言老者。老亦非老。此即自语有所得相违。是故颂言。 　　老亦不离老　　老时无所有 　　此性老不成　　异性亦如是 　　是故一法中　　老即不可得 　　老老而无老　　非自体他体 　　此老不自老　　一切老亦然 　　老若有别异　　老即是无穷 　　解脱出离道　　自具足亦然 　　若法离自相　　果亦不可得 　　释曰。如说解脱。诸有善法此即说为缘因。彼善法性若有所得。云何说彼以为缘因。若尔而彼识等亦可说为缘因而有所得。何以故。以差别性彼无体故。差别识性亦非自体。有善法性以其自体诸善法性为缘因故。于解脱中无有果利。若善法性因有解脱者。如是决定舍离自体。何以故。以所立诸法入自体故。若不尔者。如前所说。云何不以不善解脱而成善法解脱所作。若如前说。善法解脱此亦不离有分别故。是故当知。彼一切法若已生若未生二解脱因。彼即不生。复次颂言。 　　已脱不可说　　未脱不可说 　　脱未脱无说　　脱时亦无说 　　此解脱若异　　解脱即无穷 　　若无脱而脱　　皆如是解脱 　　释曰。若如是知。彼出离道亦然。具足如所生说。诸佛世尊。于契经中。有说颂言。 　　色法如聚沫　　受即如浮泡 　　想同阳焰生　　行如芭蕉相 　　识如彼幻法　　显示所立法 　　如梦如影像　　亦同于响应 　　复说。于诸行中一切法无我即无自性。当知此中所言我者。即是自性别名。此中所说。彼真如法无有戏论。若说决定皆是虚诳妄取之法。 　　观作者作业品第八 　　或有人言。前品所说。破一切法诸有所作。有为不成故。何得有无为。若作此说。何故与彼阿含相违。如佛世尊。于契经中。有说颂言。 　　应修善法行　　勿修恶法行 　　修善法行人　　二世安乐寂 　　如此颂意。即有作者作法。亦复有果。所说是实如所观察。何故但言世俗。非胜义耶。 　　论者言。诸有作者。于胜义谛中。若实有若不实有。若亦实亦不实有。作业亦然。若实有若不实有。亦实亦不实有。由如是故。而彼作者于所作中若实有作者。亦应实有作业。如是互推。作者作业皆无有实。若实不实二种俱于胜义谛中。无极微许决定实法。若作者有实。然亦无实作业可得。若作业有实。而彼作者亦不和合。复次颂言。 　　作者若有实　　亦不作实业 　　释曰。若如所说。何可信耶。故下颂言。 　　实所作无故　　无所作差别 　　释曰。若复止息善不善业。即所作不生。若所作中有二。作者亦复有二。亦非于所作中有能作者。此遣法自相。此复云何。故下颂言。 　　有业无作者 　　释曰。若于作者作业中。执著所作生起。此即还成法自相相违。今当止遣。复次颂言。 　　无实所作故 　　释曰。以无所生作用差别故。若复作用有所和合。即所作有二。业亦有二。亦非离其所作有业。此遣法自相。复次颂言。 　　有作者无业 　　释曰。若所作业与作用法彼相离者。即能作所作二俱丛杂。此遣法自相。 　　复有人言。若有能作及作用法彼即有业生起。应可说为实有作者。以作者生时业亦无异。由有作用和合故。彼亦无别实有。此无过失。 　　论者言。何名无过。以作者作业及所用法彼能作所作悉无作故。此中若有能作所作。过如先说。若无所作。能作亦无。以离所作故。此即云何。有其能作所作及所作业用。此如是故。余处亦然。随应遮遣。今此文广。恐繁且止。复有人言。作者所作之业不实可尔。而彼作者可应实有。今为对遣彼说。是故颂言。 　　作者亦无实 　　释曰。若计作者作业为实。今此言中亦当止遣。复次颂言。 　　若实有作者　　亦实有作业 　　作者及作业　　二俱堕无因